Uma meditação sobre o Domingo de Ramos e o Dia do Senhor
O relato da entrada triunfal de Jesus pelas ruas de Jerusalém está documentado em todos os evangelhos e foi, segundo todos os relatos, um momento crucial na história.1Veja Mateus 21:1-11, Marcos 11:1-10, Lucas 19:28-38 e João 12:12-18. A atmosfera deve ter sido de grande expectativa. Quase se pode ver as conexões que estão sendo feitas nas mentes da multidão da Judéia enquanto eles gritam: "Hosana!" Será que isso é o cumprimento do que o profeta Zacarias falou sobre a chegada do Rei de Sião em um jumento?2Ver Zacarias 9:9. dando início a uma era messiânica de paz e prosperidade sem precedentes para Jerusalém?3Veja Zacarias 9-10. Quão apropriado seria que os habitantes de Jerusalém dessem as boas-vindas a esse prometido Filho de Davi com um cântico de Davi, dizendo: "Bendito o que vem em nome do Senhor"... [Ver Salmo 118:26, Mateus 21:9, Marcos 11:9, Lucas 19:38 e João 12:13].
No entanto, não muito tempo depois, Jesus acaba com essas especulações esperançosas. Em vez de saborear sua entrada triunfal, anunciar o estabelecimento de seu Reino e sentar-se no trono de seu pai Davi, Jesus, em vez disso, reage com lamentação e choro sobre Jerusalém porque ela "não sabia o tempo de sua visitação" 4Lucas 19:44 e, consequentemente, sua "casa será deixada deserta para ela". 5Mateus 23:38, ecoando as declarações proféticas de Isaías 64:11 e Jeremias 12:7. Depois desse lamento, Jesus promete profeticamente a Jerusalém: "Vocês não me verão novamente até que digam: 'Bendito é aquele que vem em nome do Senhor'". 6Mateus 23:39
De fato, é estranho, já que essas foram as mesmas palavras, a citação exata que acabou de ser empregada para receber Jesus em Sua entrada triunfal em Jerusalém. Aparentemente, essa primeira recitação foi ineficaz para dar as boas-vindas ao Messias de Israel porque os Jerusalémitas que gritavam não entenderam as verdadeiras implicações de suas declarações. Em Atos, Lucas interpreta a ironia dessa rejeição: "Porque os que habitam em Jerusalém e os seus príncipes não o reconheceram, nem compreenderam as palavras dos profetas, que se lêem todos os sábados, e as cumpriram, condenando-o."7Atos 13:27 À luz desse trágico - mas não imprevisto - conjunto de circunstâncias, Jesus se senta no Monte das Oliveiras, com vista para a Cidade do Grande Rei, e explica o que quis dizer com "a casa de Jerusalém ficará deserta".8Veja Mateus 24. Ele explica a destruição do templo e os sinais dos tempos do fim, que são severos: uma grande tribulação e a abominação que causa desolação.9Veja Daniel 9:24-27. A crise será tão grande, observa Jesus com tristeza, que nenhum ser humano seria salvo se os dias não tivessem sido abreviados.10Ver Mateus 24:22. O pensamento dos problemas futuros de Jerusalém sobrecarregou tanto Jesus que, mesmo quando estava sendo levado para ser crucificado, Ele se voltou para um grupo de mulheres que estavam de luto por Ele e disse: "Filhas de Jerusalém, não chorem por mim, mas chorem por vocês mesmas e por seus filhos".11Lucas 23:28
Embora os romanos logo destruíssem o templo em Jerusalém e dizimassem a população judaica na terra da Judeia no primeiro século, Jesus estava profetizando sobre uma tribulação futura ainda maior, o tempo da angústia de Jacó, que seria o evento culminante em uma era que culminaria no que Paulo chamou de "plenitude dos gentios". 12Ver Romanos 11:25. Durante essa era, um endurecimento parcial veio sobre Israel, para que a misericórdia pudesse ser estendida às nações gentias. Mas esse repúdio não é definitivo nem para sempre, mas uma medida temporária que é um catalisador para a salvação final de Israel. "Mas se a rejeição deles significa a reconciliação do mundo", argumenta Paulo, falando de seus compatriotas judeus, "o que significará a aceitação deles senão a vida dentre os mortos?" 13Ver Romanos 11:15.
Depois de sua crucificação e ressurreição, Jesus se apresentou "vivo com muitas provas". 14Ver Atos 1:3. Ele ficou com seus discípulos, aparecendo a eles por quarenta dias e ensinando-lhes sobre o Reino de Deus. Ao final desse tempo, os discípulos perguntaram a Jesus: "É agora o tempo em que restaurarás o Reino a Israel?" 15Veja Atos 1:6. "Esse tempo foi estabelecido pela autoridade do Pai, mas não cabe a vocês saber", foi sua resposta. "Mas vocês receberão poder quando o Espírito Santo descer sobre vocês, e serão minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judeia e Samaria, e até os confins da terra." 16Ver Atos 1:8. A tarefa dos discípulos era dar testemunho às nações durante esse "tempo dos gentios". Depois dessa época de colheita misericordiosa, Jesus voltaria e estabeleceria seu Reino, restaurando a dinastia de seu pai em Israel. Hosana ao Filho de Davi, de fato.
Quando Jesus ascendeu ao céu no mesmo Monte das Oliveiras onde havia explicado tão claramente os sinais de Sua aparição no discurso do Monte das Oliveiras apenas alguns meses antes, dois anjos apareceram aos discípulos dizendo: "Homens da Galileia, por que estais olhando para o céu? Esse Jesus, que dentre vós foi elevado ao céu, virá da mesma forma como o vistes ir para o céu."17Veja Atos 1:11. Isso cumprirá as palavras do profeta Zacarias, que disse: "Congregarei todas as nações contra Jerusalém para uma batalha, e a cidade será tomada... então o Senhor sairá e lutará contra essas nações, como quando luta em um dia de batalha. Naquele dia, os seus pés estarão sobre o Monte das Oliveiras, que está diante de Jerusalém, ao oriente, e o Monte das Oliveiras se dividirá em dois... E o Senhor será rei sobre toda a terra... Jerusalém habitará em segurança."18Ver Zacarias 14.
Portanto, estamos neste período entre as duas declarações "Bendito o que vem em nome do Senhor". A primeira proclamação estava tentando forçar o cumprimento, mas acabou sendo falsa. O verdadeiro rei de Sião chorou pelo fato de os habitantes de Jerusalém não saberem o tempo de sua visitação. Quão longe suas andanças a levariam antes que ela reconhecesse genuinamente e de todo o coração que toda a sua esperança estava no Messias e clamasse desesperadamente: "Hosana!"19"Hosana" é um apelo por libertação da frase hebraica הושע נא hosia-na, ou seja, "Salve, eu oro", encontrada no Salmo 118:25. Hosana surgiu no uso litúrgico para servir como uma expressão de alegria e louvor pela libertação concedida ou antecipada.
Nessa segunda declaração, no final desta era, encontraremos Jerusalém sem poder e no fim de si mesma, exatamente como seus profetas, desde Moisés, previram.20Veja Deuteronômio 32:36. É nesse ponto desesperador que sua salvação está próxima. Naquele dia, quando os pés de Jesus estiverem sobre o Monte das Oliveiras, Jerusalém olhará para o Traspassado, lamentará, queimará seus ídolos e dirá de todo o coração: "Bendito o que vem em nome do Senhor". 21Ver Zacarias 12, 13; Mateus 23:39.
Amém. Que isso aconteça rapidamente e em nossos dias.
Notas de rodapé
- 1Ver Mateus 21:1-11, Marcos 11:1-10, Lucas 19:28-38 e João 12:12-18.
- 2Ver Zacarias 9:9.
- 3Veja Zacarias 9-10.
- 4Lucas 19:44
- 5Mateus 23:38, ecoando as declarações proféticas de Isaías 64:11 e Jeremias 12:7.
- 6Mateus 23:39
- 7Atos 13:27
- 8Ver Mateus 24.
- 9Ver Daniel 9:24-27.
- 10Ver Mateus 24:22.
- 11Lucas 23:28
- 12Ver Romanos 11:25.
- 13Ver Romanos 11:15.
- 14Ver Atos 1:3.
- 15Ver Atos 1:6.
- 16Ver Atos 1:8.
- 17Ver Atos 1:11.
- 18Ver Zacarias 14.
- 19"Hosana" é um apelo por libertação da frase hebraica הושע נא hosia-na, ou seja, "Salve, eu oro", encontrada no Salmo 118:25. Hosana surgiu no uso litúrgico para servir como uma expressão de alegria e louvor pela libertação concedida ou antecipada.
- 20Ver Deuteronômio 32:36.
- 21Ver Zacarias 12, 13; Mateus 23:39.