Ignorancia, arrogancia y el espectro del antisemitismo cristiano

Durante la última semana, he observado con consternación y angustia cómo una forma horrible y virulenta de odio hacia el pueblo judío ha asomado la cabeza en las redes sociales y en la vida real.

Esta reciente oleada de antisemitismo no se ha producido en el vacío. Existe un nivel básico (inaceptable pero constante) de retórica antisemita vomitada en la plaza pública por los sospechosos habituales todo el tiempo, pero podemos rastrear razonablemente el reciente brote hasta los comentarios de una influyente celebridad estadounidense en particular. Este hombre había tenido una muy publicitada conversión al cristianismo hace un par de años, lo que hizo que el contenido de sus tweets y entrevistas me resultara aún más inquietante. ¿Cómo alguien que afirmaba aceptar la Biblia (un libro escrito casi en su totalidad por autores judíos) como de inspiración divina podía tener opiniones tan retorcidas sobre quiénes son los judíos? ¿Cómo las dudosas doctrinas del movimiento negro hebreo israelita habían desplazado tanto al sencillo evangelio? Esperaba que hubiera abrazado un camino que alimentara y hiciera crecer su alma, pero las pruebas parecían indicar lo contrario.

Las Escrituras cristianas son bastante claras en cuanto a la forma en que los cristianos gentiles deben relacionarse con los judíos. En Romanos 11, Pablo (un fariseo judío que llegó a escribir al menos un tercio del Nuevo Testamento) advierte en particular sobre dos trampas significativas en los enfoques gentiles hacia los judíos que no abrazan a Jesús como Mesías: la arrogancia (Romanos 11:17-18) y la ignorancia (Romanos 11:25). Lamentablemente, no exagero cuando afirmo que, a pesar de las claras advertencias de Pablo, la arrogancia y la ignorancia marcan la actitud de la mayoría de los cristianos gentiles hacia el pueblo judío a lo largo de los dos milenios de historia de la Iglesia hasta nuestros días.

Soy un cristiano gentil que ha vivido en Oriente Medio durante los últimos seis años, y he vivido en el Estado de Israel durante cuatro de esos años. Con frecuencia entablo un diálogo interreligioso con amigos y vecinos judíos, y cada vez que un amigo judío entabla una conversación conmigo sin ofenderse por la forma en que la Iglesia ha tratado históricamente (y en ocasiones, actualmente) a su pueblo, me parece un milagro de gracia y gentileza. Dada esta terrible historia, no entiendo cómo los cristianos gentiles pueden abordar el diálogo con los judíos de otra manera que no sea con extrema humildad.¹Véase la cronología más abajo. Pero a menudo, para mi desesperación y angustia, la arrogancia y la ignorancia de quienes afirman aceptar los escritos de Pablo como Escritura divinamente inspirada desafía la imaginación.

La arrogancia: Signos de los tiempos

Uno de esos casos que superó incluso mis peores expectativas fue, en respuesta a los comentarios de esta celebridad, un grupo de supremacistas blancos que colgó pancartas en un paso elevado de la 405 en Los Ángeles. Desgraciadamente, que los supremacistas blancos aprovecharan la oportunidad para subirse al carro del antisemitismo no fue sorprendente, pero lo que me dolió profundamente fue que dos versículos de las Escrituras cristianas, Apocalipsis 3:9 y Juan 8:44, ocuparan un lugar destacado en sus pancartas. Una cosa es extraer su odio antisemita del sistema anticristo de la supremacía blanca y otra justificar su visión antijudía del mundo a través de las palabras de las Escrituras escritas por un judío, Juan. Esas referencias de las Escrituras, sin embargo, tienen una larga y sangrienta historia de interpretación errónea con resultados violentos, y su cita en este contexto tiene amplios precedentes.

Veamos cada versículo por separado.

Apocalipsis 3:9 (2:9)

He aquí, yo haré que los de la sinagoga de Satanás que se dicen judíos y no lo son, sino que mienten, he aquí, yo haré que vengan y se postren a tus pies, y aprenderán que yo te he amado.

La frase clave de este versículo es "sinagoga de Satanás", un epíteto que ha perseguido al antisemitismo cristiano durante siglos. Pero, ¿cuál es el contexto de este versículo? ¿Quiénes son esos falsos judíos?²¡Oh, qué ironía la de aquellos que invocan maliciosamente este versículo mientras afirman ser judíos cuando no lo son!

Este versículo, y un versículo anterior (2:9) que utilizan la frase "sinagoga de Satanás", ocurren al principio del libro de Apocalipsis cuando el apóstol Juan está tomando nota del dictado de cartas de Jesús a siete congregaciones diferentes en Asia Menor, la porción occidental de la actual Turquía.

Una nota rápida: la mayoría, si no todas, las versiones inglesas del Apocalipsis utilizan "church" para traducir el griego "ekklesia", pero esto es un poco anacrónico. Ekklesia es un término genérico para referirse a una reunión o asamblea y se utilizaba para describir grupos religiosos y seculares de personas en las Escrituras. (Véase Hechos 7:38, 19:32) La iglesia, definida como una entidad principalmente gentil, aún no existía.

Se puede hacer una consideración similar con la palabra griega "synagoge" que aparece en el Nuevo Testamento. Aunque la mayoría de los usos de synagoge se refieren a reuniones judías, también puede significar una asamblea de los que creen en Jesús como Mesías, como en Santiago 2:2. De hecho, la distinción entre una asamblea judía y una cristiana no tendría mucho sentido en aquella época. De hecho, la distinción entre una asamblea judía y una cristiana no habría tenido mucho sentido en aquella época.

Teniendo en cuenta esta terminología, el término "asamblea" o "congregación" para ekklesia y synagoge, más neutro y menos cargado cultural e históricamente, podría emplearse de forma más fructífera en este contexto.

Entonces, ¿qué quiere decir Jesús cuando escribe a las congregaciones de Esmirna y Filadelfia, diciéndoles que la calumnia de los que falsamente dicen ser judíos será llevada ante la justicia?

El punto de vista histórico cristiano es que este versículo condena a los judíos que no abrazaron a Jesús de Nazaret como el Mesías de Israel. Al rechazar a Jesús, perdieron su derecho al verdadero "judaísmo", pero intentaron infiltrarse en estas incipientes comunidades mesiánicas mediante el engaño. Cuando se ve a través de esta lente supersesionista, la acusación de "sinagoga de Satanás" puede convertirse (y se ha convertido) en una justificación con poder demoníaco para el odio hacia la raza judía "rechazada" que todavía no abraza a Jesús como Mesías.

Llegados a este punto, debemos lidiar con una falacia hermenéutica que ha demostrado ser totalmente desastrosa para la teología cristiana y que tiene la sangre de millones de judíos en sus manos: el intento de universalizar situaciones muy específicas de las Escrituras. Supongamos que la interpretación anterior de Apocalipsis 3:9 fuera esencialmente correcta (no lo es, pero tengan paciencia). Se trata de cartas dirigidas a congregaciones concretas de Asia Menor a finales del siglo I. A través de gimnasia mental e interpretativa, encontramos que los falsos judíos eran un grupo insidioso en la diáspora judía que enseñaba doctrina blasfema entre esta nueva secta judía que afirmaba que el Mesías de Israel había llegado. ¿Por qué diablos pensar que esto significa que todos los judíos de todas partes y de todos los tiempos pertenecen a la sinagoga de Satanás? Francamente, eso es absurdo.

Vemos la misma lógica interpretativa errónea aplicada a muchos pasajes de los Evangelios y escritos apostólicos que han sido catastróficos para la comunidad judía. Por ejemplo, "¡Crucifícalo!" es dicho por un grupo específico³Los principales sacerdotes y los gobernantes del pueblo en Jerusalén durante la fiesta de Pascua en algún momento alrededor del año 33 DC. Y sin embargo, la acusación de "asesino de Cristo" ha sonado contra el pueblo judío en todo el mundo durante siglos, hasta el día de hoy.⁴No importa que al final fuera una ejecución por los romanos -menos detalle.

El Apocalipsis, escrito por un judío bajo la instrucción de su Mesías judío a un público principalmente judío, no puede entenderse fructíferamente con un marco cristiano contra judío. Debe leerse como un texto judío, y las condenas, como las de los profetas a Israel, son un diálogo interjudío. ¿Cómo entendería un público judío a los impostores judíos de los que les advirtió Juan?

Irónicamente, tendrían una concepción de la identidad de los falsos judíos casi opuesta a la concepción cristiana tradicional.

A lo largo de la diáspora judía del siglo I, hay abundantes pruebas de que algunos gentiles asistían a las sinagogas judías, se abstenían de trabajar el sábado y escogían otras costumbres judías para integrarlas en su vida cotidiana. El libro de los Hechos se refiere a estos gentiles como "Temerosos de Dios".⁵Véase Cohen, Shaye J.D. "'Those Who Say They Are Jews and Are Not': ¿Cómo se reconoce a un judío en la Antigüedad cuando se le ve?". En Diasporas in Antiquity, editado por Shaye J. D. Cohen y Ernest S. Frerichs, 1-46. Brown Judaic Studies, 2020. Brown Judaic Studies, 2020. En general, los Temerosos de Dios se incorporaron a la vida sinagogal, pero tenían la sensación de que intentaban tener su pastel y comérselo también. Todavía podían ofrecer incienso a dioses civiles y ser moralmente flexibles cuando era necesario, ya que no estaban totalmente comprometidos con el judaísmo a través de una conversión completa y pública y no eran miembros del pueblo judío. Sólo eran "judíos" cuando les convenía.

El filósofo Epicteto, contemporáneo de Juan, lo explica así: "Por ejemplo, siempre que vemos a un hombre que mira en dos direcciones a la vez, tenemos la costumbre de decir: 'No es judío, sólo está representando el papel'. Pero cuando adopta la actitud mental del hombre que ha sido bautizado y ha hecho su elección, entonces es judío de hecho y también se le llama judío. Así que nosotros también somos "bautistas" falsos, aparentemente judíos, pero en realidad otra cosa."⁶Arriano, "Disertaciones de Epicteto" 2.19-21.

Los "falsos judíos" de Apocalipsis 2:9 y 3:9 son como los gentiles temerosos de Dios de doble ánimo que intentaban servir a dos señores: al Dios de Israel y al dios de este mundo. Se presentaban a sí mismos como judíos ante otros judíos a través de una actuación externa. Sin embargo, interiormente no querían hacer el sacrificio que requería la identificación completa con los judíos y la sumisión a la ley judía. Esta interpretación armoniza perfectamente con el resto de las cartas del Apocalipsis que condenan la tibieza y el compromiso moral que asolan a las demás congregaciones de Asia Menor.

Eso no quiere decir que Juan quiera decir que todos los gentiles deban convertirse al judaísmo para relacionarse con el Mesías judío. El Concilio de Jerusalén en Hechos 15 ya había resuelto esta cuestión, y a los creyentes gentiles en el mesianismo de Jesús se les ordenó no convertirse al judaísmo mediante la circuncisión. Los gentiles debían seguir siendo gentiles y seguir las leyes exigidas a los extranjeros residentes en la tierra de Israel: abstenerse de alimentos sacrificados a los ídolos, de comer sangre, de comer carne de un animal estrangulado y de la inmoralidad sexual. Juan, como judío plenamente observante, sigue la interpretación estricta de la halajá y denuncia las infracciones de la ley dietética y la pureza sexual en las congregaciones a las que escribe.⁷Véase Apocalipsis 2:14, 20-22

Utilizar Apocalipsis 2:9 y 3:9 como una acusación contra el pueblo judío, ya sea en el siglo I o en la actualidad, es malinterpretar profundamente el texto y tener una comprensión opuesta de su significado, tal y como lo habría entendido el público original. Los "judíos que no son judíos" son personas comprometidas y no comprometidas, que se alinean performativamente con la comunidad de fe, pero que no están dispuestas a arriesgarse ni a arriesgar su sustento por el Dios de Israel. Incluso si los lectores estuvieran dispuestos a leer Apocalipsis 3:9 con una visión supersesionista de que la Iglesia gentil sustituyó al pueblo de Israel como "verdaderos judíos", relacionar la "sinagoga de Satanás" con cualquier persona judía de hoy es estirar el texto más allá del punto de ruptura. Desgraciadamente, esta violencia contra este texto judío ha precedido a menudo a la violencia contra los judíos.

Juan 8:44

La otra referencia bíblica que apareció en esos horribles carteles fue Juan 8:44. Sí, el mismo Juan que tomó dictado de Jesús en el Apocalipsis es también el autor del Evangelio donde encontramos este versículo.

Se aplican muchos de los mismos principios interpretativos: este pasaje describe un debate interjudío. No podemos considerar que la referencia de Juan a este grupo concreto de oyentes judíos a esta enseñanza concreta de Jesús se aplique a todo el pueblo judío de todos los tiempos. Debemos tener en cuenta cómo habría recibido este texto el público original.⁸Reconozco que el Evangelio de Juan se refiere confusamente a la multitud hostil como "los judíos" a lo largo de todo el libro. A veces, sin embargo, el grupo judío es positivo en los escritos de Juan, como en el versículo 30 de este pasaje, cuando muchos oyentes judíos creen lo que dice Jesús. El uso no es universalmente positivo o negativo, que es lo que cabría esperar cuando se describen grupos reales de personas que reaccionan de forma diferente ante las situaciones, en contraposición a hombres de paja o estereotipos. Casi todas las interacciones de este libro se producen entre judíos, por lo que contrastar a los "judíos" a los que se refiere Juan con alguna otra clasificación étnica no tiene ni pies ni cabeza. Hay una comunidad de estudiosos del Nuevo Testamento que sostienen que una mejor traducción del Ἰουδαῖος de Juan es "judío", que vive en la región alrededor de Jerusalén, en lugar de judío. Se trata de un contraste más natural a la luz de que Jesús y sus discípulos eran principalmente galileos.

Entramos en escena con Jesús dando testimonio de su identidad como Hijo del Hombre en el Templo en la Fiesta de los Tabernáculos y la multitud planteando diversas objeciones a esta afirmación. Después de algunas idas y venidas y de un creciente contencioso, Jesús dice al grupo que si fueran verdaderos descendientes de Abraham, entonces podrían recibir a Jesús y su mensaje como enviado de Dios Padre. Al ser incapaces de aceptar la verdad de lo que Jesús dice, esta multitud demuestra que no son herederos de las promesas del padre Abrahán ni de Dios Padre. Más bien,

Tú eres de tu padre el diablo, y tu voluntad es hacer los deseos de tu padre. Es homicida desde el principio, y no permanece en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando miente, habla por su propio carácter, porque es mentiroso y padre de la mentira.

Juan 8:44

¡Uf! Qué declaración tan intensa la de Jesús. ¿Qué querrá decir?

Este versículo en concreto es uno de los textos más difíciles y ambiguos del Evangelio de Juan. Los eruditos han debatido a lo largo de los siglos sobre la forma exacta de traducir el griego para transmitir la confusa dinámica padre-hijo que se está produciendo. Hay tantas teorías que no merece la pena seguirlas aquí, pero baste decir que esta traducción al inglés presenta conclusiones interpretativas que no son incontrovertibles.⁹Si quiere seguir esa pista, consulte el artículo de Wróbel ¿Quiénes son el Padre y sus hijos en Jn 8:44?)

También merece la pena reconocer de nuevo que esta vehemente interacción no tiene nada que ver con la etnia; tiene que ver con las creencias. Todos los presentes en esta charla del Templo eran étnicamente judíos, incluido Jesús. Algunos de estos oyentes judíos aceptaron las palabras de Jesús; otros no. Se dirige al subgrupo que rechazó el mensaje de Jesús.

En esta misma línea, los gentiles también son descritos en el Nuevo Testamento como necesitados de volverse del "poder de Satanás al poder de Dios."¹⁰Véase Hechos 26:18 Si este pasaje es de tono antijudío (no creo que lo sea, pero por el bien del argumento) y se puede utilizar en ese contexto, entonces podemos traer a colación muchos otros pasajes que son antigentiles, en el sentido de que describen la condición gentil como "bajo control del maligno."¹¹Véase 1 Juan 3:8, 5:19

Sin embargo, la idea de que éste sea un pasaje sobre etnicidad no surgió de la nada. En cuanto se incluye a Abraham, se habla de carne y hueso, de tribus de Israel, de una nación y de un pueblo pactado. Insidiosas suposiciones supersesionistas se cuelan en el texto, y de repente podemos apartarnos de la sencilla declaración final de Jesús unas frases más abajo, en el versículo 47: "El que es de Dios, las palabras de Dios oye". La razón por la que no las oís es que no sois de Dios", a la idea de que la multitud judía ya no es "espiritualmente" judía (es decir, verdaderos descendientes de Abraham) porque rechazaron a Jesús como Mesías.

Se trata del mismo error interpretativo que en nuestro primer pasaje. En lugar de entender a los judíos incrédulos despojados de su herencia, podría ser más fructífero leer este pasaje a la luz de otro texto escrito más tarde por Pablo. En Romanos 9:7, al tratar de desentrañar el misterio de la incredulidad judía a la luz de la elección judía, Pablo explica: "...y no todos son hijos de Abraham por ser su descendencia, sino que 'Por Isaac se llamará tu descendencia'". Un hijo de la promesa fue elegido, no por mérito propio sino por gracia, para recibir la herencia de las promesas del pacto. Abraham tuvo otros hijos además de Isaac (Ismael), pero ese hijo no era heredero del pacto. No todos los hijos de Abraham eran hijos de Abraham, y no todo Israel era Israel. Este no es un concepto aislado, sino que se repite una y otra vez a lo largo de la historia de Israel. Dios había preservado para sí un remanente fiel a él en tiempos de Elías.¹² Véase 1 Reyes 19:18. Isaías predijo: "Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, sólo un resto de ellos se salvará, porque el Señor ejecutará su sentencia sobre la tierra plenamente y sin demora." ¹³Véase Isaías 10:22-23.

Como vemos, la conversación anterior no trata del rechazo, sino de la identidad del remanente fiel. Israel dentro de Israel. Los gentiles simplemente no forman parte de la ecuación en este contexto.

No es de extrañar, sin embargo, que posteriores lectores gentiles de la Biblia tratasen de leer ellos mismos en el texto y tomaran las duras condenas de los profetas hebreos hacia Israel y las agudas reprimendas de Jesús hacia diferentes sectas y subgrupos judíos fuera de su contexto interjudío, y aplicaran abusivamente mal estos versículos.

De hecho, un milenio después, San Bernardo de Claraval, siguiendo la costumbre de los comentaristas cristianos, aplicaría la afirmación "el padre es el Diablo" a todos los judíos de todos los tiempos. Un milenio después, el líder nazi Julius Streicher adoptó el mismo recurso dialéctico cuando recomendó "el exterminio de ese pueblo cuyo padre es el Diablo".

Aunque el texto en sí no es antisemita, hay miles de años en los que la invocación de este versículo ha significado la muerte para el pueblo judío. Este doloroso hecho no puede ignorarse.

La ignorancia: Los pecados de nuestros padres

Cuando titulé este artículo y decidí utilizar la expresión "antisemitismo cristiano", preví que recibiría objeciones en el sentido de que "los verdaderos cristianos nunca serían antisemitas". Estuve tentado de poner la palabra "cristiano" entre comillas para mostrar que estoy de acuerdo. Reivindicar el cristianismo es, por definición, rechazar el odio que alimenta el antisemitismo.

Sin embargo, cuando era adolescente, se puso de moda en ciertos segmentos del cristianismo no reivindicar el título de cristiano en absoluto, sino identificarse como "seguidor de Jesús". Según tengo entendido, el motivo era librarse de la carga y el estigma de la historia a veces vergonzosa de la Iglesia, que contradecía directamente sus creencias y valores declarados.

Este impulso, aunque comprensible, nunca tuvo sentido para mí. Queda una historia vergonzosa, se reivindique o no. Lo mejor es mirar directamente a los ojos a los pecados de nuestros padres, confesar, arrepentirse y reparar en lo que podamos, y rezar para no caer en lo mismo. No podemos permitirnos el lujo de renegar del pasado y arriesgarnos a repetirlo ignorándolo.

Por eso decidí no poner "cristiano" entre comillas en el título. No podemos mirar hacia otro lado y decir que es problema de otros. Tampoco podemos considerar inofensivo el abuso antisemita de las Escrituras, tanto históricamente como en la actualidad.

Esta cronología del antisemitismo cristiano es atroz y deprimente. A menudo tiene un efecto aplastante en los amigos judíos y un impacto profundamente estremecedor en los amigos cristianos, y ciertamente no tengo ningún deseo de inflamar las hostilidades. Pero cuando vi a la gente desestimar las señales de tráfico y los tweets de esta semana como inofensivos en última instancia, pensé que había llegado el momento de escribir el horrible historial, aunque sea abreviado.¹⁴La siguiente es una lista abreviada extraída principalmente del libro de Joel Richardson "When a Jew Rules the World".

¿Qué se puede decir al final de una lista así? La única respuesta posible es el duelo.

Como señaló el sacerdote católico, profesor y escritor Hans Küng, "el antijudaísmo nazi fue obra de criminales impíos y anticristianos. Pero no habría sido posible sin la prehistoria de casi dos mil años de antijudaísmo 'cristiano'." ¹⁵Hans Küng. On Being a Christian. Doubleday, Garden City, NY, 1976.

"Ojalá pudiera decir que la evidente depravación del Holocausto acabó con los efectos del antisemitismo cristiano, pero podemos ver que sigue dando frutos hasta nuestros días". En 2018 se produjo en la sinagoga Árbol de la Vida de Pittsburgh el asesinato masivo de personas judías más mortífero de la historia de Estados Unidos, en el que murieron 11 personas y 2 resultaron heridas. El atacante, Robert Bowers, era un antisemita confirmado que describió al pueblo judío como "los hijos de Satanás", "una infestación", "sucio" y "malvado", haciéndose eco de las acusaciones de muchos padres de la iglesia enumerados anteriormente.

Las estadísticas de delitos de odio recopiladas por el FBI muestran que la tasa de delitos de odio contra el pueblo judío supera con creces a cualquier otra comunidad religiosa. En 2019, 1032 de un total de 1715 víctimas totales de delitos de odio por motivos religiosos fueron judíos. Representan el 60% de las víctimas de delitos de odio, pero son el 2% de la población estadounidense.¹⁶Véanse las estadísticas de delitos de odio del FBI de 2019. Puedo decir con certeza que cada ataque está influenciado por el antisemitismo cristiano? No, el FBI no rastrea la ideología de los autores. Pero sin duda algunos de esos ataques lo son, y ya son demasiados.

Los cristianos gentiles no pueden ser arrogantes o ignorantes cuando interactúan con los judíos. No podemos tratar con indiferencia las amenazas contra amigos y vecinos judíos. No podemos permitir que nuestras Escrituras se utilicen de forma injusta y abusiva contra los judíos, como en esos carteles sobre el 405, sin una feroz objeción. No podemos fingir que el baño de sangre de los últimos dos milenios nunca ocurrió y que no fue instigado por algunos de los líderes y pensadores más prominentes de la Iglesia.

Debemos examinar cuidadosamente nuestros propios corazones y suposiciones, y eliminar en oración los vestigios de las omnipresentes y sutiles interpretaciones antisemitas en nuestra lectura de la Biblia y nuestra teología.

No vale la pena pensar en la alternativa.

Notas a pie de página

• 1
  Consulte la cronología a continuación.
• 2
  ¡Oh, qué ironía la de aquellos que invocan maliciosamente este versículo mientras afirman ser judíos cuando no lo son!
• 3
  Los sumos sacerdotes y los jefes del pueblo
• 4
  No importa que al final fuera una ejecución por parte de los romanos - detalle menor.
• 5
  Véase Cohen, Shaye J.D. "'Those Who Say They Are Jews and Are Not': ¿Cómo se reconoce a un judío en la Antigüedad cuando se le ve?". En Diasporas in Antiquity, editado por Shaye J. D. Cohen y Ernest S. Frerichs, 1-46. Brown Judaic Studies, 2020.
• 6
  Arriano, "Disertaciones de Epicteto" 2.19-21.
• 7
  Véase Apocalipsis 2:14, 20-22
• 8
  Reconozco que el Evangelio de Juan se refiere confusamente a la multitud hostil como "los judíos" a lo largo de todo el libro. A veces, sin embargo, el grupo judío es positivo en los escritos de Juan, como en el versículo 30 de este pasaje, cuando muchos oyentes judíos creen lo que Jesús está diciendo. El uso no es universalmente positivo o negativo, que es lo que cabría esperar cuando se describen grupos reales de personas que reaccionan de forma diferente ante las situaciones, en contraposición a hombres de paja o estereotipos. Casi todas las interacciones de este libro se producen entre judíos, por lo que contrastar a los "judíos" a los que se refiere Juan con alguna otra clasificación étnica no tiene ni pies ni cabeza. Hay una comunidad de estudiosos del Nuevo Testamento que sostienen que una mejor traducción del Ἰουδαῖος de Juan es "judío", que vive en la región alrededor de Jerusalén, en lugar de judío. Se trata de un contraste más natural a la luz de que Jesús y sus discípulos eran principalmente galileos.
• 9
  Si quiere adentrarse en esa senda de conejos, consulte la obra de Wróbel ¿Quiénes son el Padre y sus hijos en Jn 8:44?).
• 10
  Véase Hechos 26:18
• 11
  Véase 1 Juan 3:8, 5:19
• 12
  Véase 1 Reyes 19:18.
• 13
  Véase Isaías 10:22-23.
• 14
  La siguiente es una lista abreviada extraída principalmente del libro de Joel Richardson "When a Jew Rules the World".
• 15
  Hans Küng. Sobre ser cristiano. Doubleday, Garden City, NY, 1976.
• 16
  Véanse las estadísticas de delitos de odio del FBI de 2019.