Coragem e o Reino

Uma Meditação sobre o Medo e a Parábola dos Talentos

Há algum tempo, eu estava conversando com um amigo que me chamou a atenção para este versículo em Apocalipse 21:8: "Mas, quanto aos covardes, aos infiéis, aos detestáveis, aos assassinos, aos sexualmente imorais, aos feiticeiros, aos idólatras e a todos os mentirosos, a parte que lhes cabe será no lago que arde com fogo e enxofre, que é a segunda morte." Devo ter lido esse versículo centenas de vezes, mas nunca notei a palavra "covardes" na lista de pecadores excluídos do Reino e destinados a morrer permanentemente. Reler esse versículo me impressionou muito porque me considero um pouco covarde (ou, pelo menos, dolorosamente tímido em muitos aspectos), e o medo parece ser a emoção dominante em nosso mundo na era atual. (Tanto Soren Kierkegaard quanto Alexander Solzhenitsyn disseram que a coragem é a virtude mais rara na era moderna, o que W.H. Auden chamou de "A Era da Ansiedade").

Embora minha tendência de ceder ao medo cause problemas e muitas vezes leve ao pecado, não temo que a covardia me condene às trevas exteriores eternas e a um lago de fogo, pois a justiça de Jesus me cobre. No entanto, o fato de essa lista colocar a covardia ao lado de atos iníquos tão graves como imoralidade sexual, bruxaria, adoração de ídolos pagãos e assassinato é preocupante e merece uma análise cuidadosa. Em minha visão moderna do mundo, eu tratava o medo como uma fraqueza, uma doença à qual alguns eram mais propensos do que outros por causa de sua origem e biologia. Eu não considerava a covardia um movimento da vontade, uma escolha que resultava em morte em vez de vida, pecado em vez de virtude.

O que torna a covardia tão mortal e por que devemos tratá-la com seriedade?

Talvez o ensinamento de Jesus sobre o Reino na conhecida parábola dos talentos em Mateus 25:14-30 nos dê mais informações sobre a passagem de Apocalipse 21:8.

Jesus compara o Reino de Deus a um homem que, ao sair de viagem, confia seu dinheiro aos cuidados de três servos. Os dois primeiros servos negociam com as quantias que lhes são dadas e dobram o capital investido. O último servo cavou um buraco no chão e enterrou o dinheiro que lhe foi confiado. Não descobrimos o motivo de seu comportamento até que seu mestre retorne. Os dois primeiros servos devolvem o investimento de seu mestre, juntamente com os juros acumulados, e, por sua vez, recebem elogios, recompensas e promoções em suas responsabilidades. Quando o terceiro servo simplesmente devolve a mesma quantia que lhe foi dada inicialmente, ele oferece esta explicação: "Mestre, eu sabia que o senhor era um homem duro, que ceifava onde não havia semeado e colhia onde não havia espalhado a semente, por isso tive medo e fui esconder o seu talento na terra. Aqui você tem o que é seu."¹

O leitor provavelmente ficará intrigado com essa resposta à primeira vista. Jesus não havia mencionado nada sobre a dureza do Mestre antes e, até esse momento da história, o Mestre parecia ser um empregador gentil e generoso. E o que há de tão temeroso no fato de alguém "colher onde não semeia"? Podemos considerar a resposta do Mestre igualmente intrigante: "Servo mau e preguiçoso! Você sabia que eu colho onde não semeei e ajunto onde não espalhei a semente? Então você deveria ter investido meu dinheiro com os banqueiros e, quando eu viesse, receberia o que era meu com juros. Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem os dez talentos. Pois a todo aquele que tem será dado mais, e ele terá em abundância. Mas ao que não tem, até o que tem lhe será tirado. E o servo inútil será lançado nas trevas exteriores. Naquele lugar haverá choro e ranger de dentes."²

O mestre está exagerando um pouco? É verdade que o servo não fez nada com o que lhe foi dado, mas também não o roubou. O servo estava com medo e passivo e fez o que julgou ser o mínimo necessário, tomando o caminho sem riscos para garantir o retorno do talento. Um pouco irresponsável, talvez. Um pouco negligente. Mas não parece que isso justificasse lançá-lo nas trevas exteriores, onde há choro e ranger de dentes. No entanto, o Mestre não o julga assim, chamando-o de perverso e preguiçoso. O Mestre pergunta por que o servo não colocou o dinheiro no banco em vez de colocá-lo no chão, onde haveria pelo menos um crescimento passivo - um pequeno sinal de vida - se o servo não pretendia fazer nenhuma negociação. A expectativa do Mestre era razoável, e até mesmo o menor esforço para administrar sua responsabilidade teria sido suficiente.

Muitas vezes, nosso medo nos leva a evitar, a amargurar-nos contra Deus e a ficar apáticos em relação à obediência a um Deus que não precisa de nossos esforços. Pensamos: "Deus é soberano. Ele é todo-poderoso. Ele não precisa de mim para servi-Lo. Ele não precisa que eu me arrisque e compartilhe o evangelho. Ele não precisa que eu ajude os pobres e ame os órfãos. Ele não precisa que eu defenda o que é certo e defenda os que não têm voz. Ele não precisa que eu sirva meus inimigos ou me sacrifique por meus amigos. Ele não precisa que eu persevere em uma fidelidade silenciosa em meio ao sofrimento. Ele pode colher onde não semeia - é impossível aumentar Sua riqueza com meus pobres esforços!" E, de certa forma, estaríamos certos. Deus não precisa de nós para fazer nenhuma dessas coisas. Ele é perfeitamente capaz, em Seu próprio poder, de fazer o que quiser, seja salvar milagrosamente um povo perdido, fazer uma colheita onde Ele não plantou nada ou cunhar talentos do nada. O que temos a oferecer a um mestre tão poderoso?

Absolutamente nada.

E, no entanto, esse medo de não ser capaz de oferecer um retorno suficientemente bom a um mestre que, com um estalar de dedos, poderia multiplicar os talentos bem diante de nossos olhos, foi a raiz da condenação desse servo perverso. Em primeiro lugar, ele julgou mal o caráter de seu Mestre, chamando-o de "duro". Ele temia a dureza de um mestre severo, quando, na verdade, tinha um mestre alegre, justo e generoso que dava tarefas de acordo com a capacidade de cada servo e recompensava seus esforços com exponencialmente mais do que eles contribuíam. O falso medo do servo malvado o levou ao segundo erro: ele julgou mal sua responsabilidade. Em vez de obedecer, dar o melhor de si, participar do trabalho que lhe foi designado e ter fé que seu Mestre avaliou corretamente suas habilidades, ele levantou as mãos e pensou: "E se eu falhar? E se eu fizer um investimento ruim? E se os ladrões vierem e tirarem o talento de mim? O que meu severo Mestre faria comigo então? E o que isso importa, afinal? Todos os meus esforços são inúteis para um mestre que não precisa de mim para ajudá-lo." E assim, o servo decidiu que a melhor ação para evitar as armadilhas que vêm com o risco e a responsabilidade era enterrar sua moeda. A falta de compreensão de quem era seu mestre e do que ele devia a seu mestre mostra a ruptura completa do relacionamento, e as ações do mestre ecoam o sentimento do noivo da parábola das dez virgens: "Em verdade vos digo que não vos conheço".³

Com essa lição da parábola em mente, voltemos à nossa primeira pergunta: Se tratarmos a covardia com a mesma gravidade que ela recebe nas escrituras, como evitaremos a ladeira escorregadia do medo em nível pessoal e como combateremos o medo em nível corporativo nesta era de ansiedade?

Os terrores cotidianos da vida nos atormentam constantemente. E se eu decepcionar meus amigos? E se eu não estiver à altura no trabalho? E se eu falhar na criação dos filhos? Será que fui feito de bobo por esse político? E se eu perder um ente querido? Ficarei sofrendo pelo resto da minha vida? Minha vida é agradável a Deus?

Esses são medos profundos e (às vezes) justificados.

É natural sentir medo em meio ao sofrimento, mas a direção que o medo nos dá pode ser a diferença entre a vida e a morte. O medo pode nos levar a nos escondermos ("Fiquei com vergonha e me escondi").⁴ ou acusar Deus ("Mestre, o senhor não se importa que estejamos perecendo?"),⁵ ou agir de forma passivamente fatalista ("Eu sabia que você era um homem duro, que colhia onde não semeava, e fiquei com medo"),⁶ ou seja, covardia sem fé. Ou o medo pode nos levar a nos apegarmos a Deus ("Se eu tocar até mesmo em suas vestes, ficarei bom").⁷ orientar corretamente nossa vida ("Tenho posto o Senhor sempre diante de mim; porque ele está à minha direita, não serei abalado").⁸ e orar por ousadia ("olha para as ameaças deles e concede aos teus servos que continuem a falar a tua palavra com toda a ousadia, enquanto estendes a mão para curar, e sinais e maravilhas são realizados por meio do nome do teu santo servo Jesus").⁹¹⁰

A única coisa que não será abalada nos próximos dias é o nosso Deus fiel, e Ele é a única estabilidade para as pessoas consumidas pelo medo, assediadas e desamparadas diante dessa turbulência temporal. Ao estarmos ancorados Nele e na esperança de nossa ressurreição, parecemos estranhamente estáveis para aqueles que estão em areias movediças. Embora tenhamos provações genuínas e nossos próprios temores esmagadores, temos esta vantagem: não precisamos carregá-los sozinhos, não precisamos permitir que eles coloquem uma barreira entre Deus e nós, mas podemos colocá-los aos pés de Jesus.

Podemos ser corajosos diante do medo porque sabemos que o medo não tem a última palavra. Podemos colocar nosso sofrimento atual no contexto, portanto, mesmo que oremos como Jesus: "Afasta de mim este cálice", podemos acrescentar: "Não se faça a minha vontade, mas a tua".¹¹ Não é uma maneira fácil de testemunhar em quem confiamos - para Jesus, isso significou a crucificação - mas é uma oportunidade poderosa que temos agora. Conhecemos o caráter de nosso Mestre e entendemos o que Ele pediu de nós. Pela alegria que nos foi proposta, podemos suportar as tribulações desta vida, sabendo que nosso Bom Pastor nos prometeu um futuro sem medo: "Não temais, pequeno rebanho, porque é do agrado de vosso Pai dar-vos o reino."¹²

Notas de rodapé

1
Mateus 25:24–25 ↩︎
2
Mateus 25:26–29 ↩︎
3
Mateus 25:12, a parábola que acompanha a parábola dos talentos. ↩︎
4
Veja Gênesis 3:10. ↩︎
5
Veja Marcos 4:38. ↩︎
6
Veja Mateus 25:24. ↩︎
7
Veja Marcos 5:28. ↩︎
8
Veja Salmo 16:8. ↩︎
9
Veja Atos 4:29-30. ↩︎
10
Vale ressaltar que o foco principal das orações apostólicas registradas no Novo Testamento não é pedir alívio da perseguição ou do sofrimento, mas sim pedir ousadia diante da perseguição, a fim de promover a difusão do evangelho. ↩︎
11
Veja Mateus 26:39. ↩︎
12
Veja Lucas 12:32. ↩︎

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