A Casa de Israel e a Casa de Judá

Quarta Semana do Advento: A Encarnação, a Parusia e as Alianças de Israel

Locução de artigo

Com a totalidade dos escritos apostólicos classificados como "Novo Testamento" pelos compiladores cristãos, é de se esperar que se encontre muito sobre a nova aliança em suas páginas.¹ No entanto, é só bem tarde na narrativa do evangelho que a nova aliança é mencionada diretamente, quando Jesus institui a ceia do Senhor. "Este cálice que é derramado por vocês é a nova aliança no meu sangue", diz Jesus em Lucas 22:20, antes de anunciar tristemente que está prestes a ser traído.² Mas essa deve ser a primeira e última vez que os evangelhos mencionam o novo pacto.

A nova aliança também não tem muito espaço nas epístolas. Paulo relata as palavras de Jesus ao corrigir os coríntios quanto à observância da ceia do Senhor em 1 Coríntios 11:17-34, mas não discorre sobre a natureza da nova aliança. Ao escrever aos coríntios pela segunda vez, Paulo se inclui entre os "ministros da nova aliança", onde ele compara a glória da antiga aliança com a glória da nova aliança.³ Por fim, e mais substancialmente, o autor de Hebreus escreve sobre como o sacerdócio e o sangue do Messias se relacionam com a nova aliança em sua carta aos crentes judeus, principalmente como um midrash⁴ sobre Jeremias 31:31-34, a declaração profética que mais claramente estabelece os termos da nova aliança.⁵

Não me lembrarei mais de seus pecados

Embora os profetas estejam repletos de advertências sobre o julgamento do povo de Israel por sua idolatria, todos esses pronunciamentos são temperados pelas promessas de um messias e de um Israel restaurado, onde a justiça e o florescimento ininterrupto ocorrerão. Essa esperança futura é possível graças a um mecanismo que cumpre as promessas de Deus, satisfaz a justiça de Deus e remedia misericordiosamente a natureza humana, curando-a de suas tendências pecaminosas. Embora presente em muitas passagens proféticas, somente Jeremias dá a esse instrumento de reconciliação e restauração o título de "nova aliança".

O profeta Jeremias ouviu a palavra do Senhor durante um período de agitação e disciplina de convênio para o reino de Judá. Ele ministrou como profeta entre as reformas do rei Josias e o fim do reinado do rei Zedequias, quando a Babilônia saqueou Jerusalém, exilou a maioria de seus habitantes e, aparentemente, pôs fim à dinastia de Davi.⁶ O pai de Jeremias, Hilquias,⁷ havia descoberto o Livro da Lei⁸ durante as reformas do Templo do rei Josias, e o enviou para ser lido ao rei. Quando Josias ouviu sobre as maldições de não cumprir a aliança mosaica e entendeu a terrível situação de Judá, rasgou suas roupas e chorou. Josias enviou mensageiros para perguntar à profetisa Hulda, pois sabia que seus pais haviam acumulado ira contra a nação.

Hulda confirmou que, de fato, o desastre viria sobre Judá por causa das maldições de não cumprir a Lei. Mas para o próprio rei, ela tinha palavras mais gentis. "Porquanto o teu coração se enterneceu e te humilhaste perante Deus, quando ouviste as suas palavras contra este lugar e contra os seus habitantes, e te humilhaste perante mim, e rasgaste as tuas vestes, e choraste perante mim, também eu te ouvi, diz o SENHOR. Eis que vos reunirei a vossos pais, e sereis reunidos em paz à vossa sepultura, e vossos olhos não verão toda a calamidade que trarei sobre este lugar e seus habitantes."⁹

Josias lideraria Judá em uma breve reforma, guardando a Páscoa e a Lei. Mas seu reinado foi interrompido quando arqueiros egípcios o mataram em uma batalha nas planícies de Megido. Mortalmente ferido, Josias foi levado de volta a Jerusalém, onde morreu e foi sepultado nos túmulos de seus pais, conforme Hulda havia predito.¹⁰ Jeremias lamentou a perda do ungido do Senhor e entendeu que o período de misericórdia prometido durante o reinado de Josias havia terminado.

De fato, a casa de Davi declinou vertiginosamente depois de Josias. Jeoacaz foi nomeado rei no lugar de seu pai, mas foi rapidamente deposto por Faraó, que transformou a terra de Judá em um estado vassalo que pagava tributo ao Egito. O faraó então instalou o irmão de Jeoacaz, Jeoiaquim, no trono de Judá. Após onze anos de governo perverso, Jeoaquim foi derrotado pelo rei Nabucodonosor da Babilônia e levado acorrentado para fora de Jerusalém. Seu filho, Joaquim, governou apenas três meses em Jerusalém antes de também ser convocado para a Babilônia. Zedequias, irmão de Joaquim, governou por onze anos, mas zombou das mensagens de advertência de seu profeta Jeremias. O Senhor teve compaixão do povo de Judá e de seu local de residência, Jerusalém, enviando mensageiros, mas as palavras deles foram zombadas e desprezadas, de modo que a desolação caiu. O templo e a cidade foram totalmente queimados, e os que não foram mortos foram arrastados para a Babilônia. Jeremias profetizou que o exílio seria de setenta anos, um descanso sabático para a terra prometida a Abraão.

Morte, destruição, exílio da terra, o fim do governo de Davi - as promessas de Deus a Abraão, as bênçãos da Lei e a garantia de Davi de que nunca lhe faltaria um homem para sentar-se no trono não poderiam estar mais distantes. Toda a esperança parecia perdida. Mas o mesmo Deus compassivo que havia enviado persistentemente mensageiros à rebelde Judá lhe deu essa garantia por meio de Jeremias:

"Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá, não como a aliança que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mão para os tirar da terra do Egito, a minha aliança que eles violaram, embora eu fosse seu marido, diz o Senhor. Pois esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, declara o Senhor: Porei a minha lei dentro deles e a escreverei em seus corações. E eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo. E não ensinará mais cada um a seu próximo, nem cada um a seu irmão, dizendo: 'Conhece o Senhor', porque todos me conhecerão, desde o menor deles até o maior, diz o Senhor. Pois eu perdoarei a sua iniquidade e não me lembrarei mais dos seus pecados."
Jeremias 31:31-34

Essa futura nova aliança está inserida em uma passagem mais extensa que promete o consolo e a restauração de Israel em Jeremias 30-33, onde o Senhor afirma sua aliança eterna com Abraão, Moisés e, principalmente, Davi. Nos momentos mais sombrios do exílio babilônico, os judeus fiéis, como Daniel, se apegariam às palavras de um pacto de paz revelado a Jeremias.¹¹

Quando os exilados retornaram a Jerusalém após o término dos 70 anos de descanso sabático para a terra, eles começaram a construir os muros de Jerusalém e a reconstruir o Templo. A profecia de Jeremias sobre a duração do exílio havia sido confirmada. Talvez suas muitas promessas de paz na terra prometida sob a realeza da linhagem de Davi também se concretizassem em breve.

Mas quando os alicerces do Segundo Templo foram lançados, a alegria e a tristeza se misturaram. Os anciãos e levitas que tinham visto a primeira casa choraram de tristeza. Essa estrutura não era nada perto da glória numinosa e cheia de Shekinah do Templo de Salomão.¹² Certamente não se comparava às extraordinárias descrições de um novo templo em Ezequiel 40-44.

Em meio a esse desânimo, o Senhor enviou uma palavra por meio de seu profeta Ageu: "Sejam fortes, todos vocês da terra, declara o Senhor. Trabalhem, pois eu estou com vocês, declara o Senhor dos Exércitos, de acordo com a aliança que fiz com vocês quando saíram do Egito. O meu Espírito permanece no meio de vocês. Não temam. Pois assim diz o Senhor dos Exércitos: Ainda uma vez, dentro de pouco tempo, sacudirei os céus e a terra, o mar e a terra seca. E farei tremer todas as nações, de modo que entrarão os tesouros de todas as nações, e encherei esta casa de glória, diz o Senhor dos Exércitos... A última glória desta casa será maior do que a primeira, diz o Senhor dos Exércitos. E neste lugar darei paz, diz o Senhor dos Exércitos."¹³

Não fique desanimado com os pequenos começos, insiste o Senhor. Estou com você agora e farei tudo o que prometi. Seja paciente, trabalhe de acordo com o convênio e saiba que mais uma vez, em pouco tempo, a glória final desta casa excederá até mesmo o Templo de Salomão.

Too Light a Thing

Quinhentos anos depois, após a contaminação sob o domínio selêucida, a rededicação sob os Macabeus e a reforma e expansão sob Herodes, o Grande, a glória do Templo era evidente. Mas será que sua glória excedia a da antiga casa? A riqueza das nações estava sendo derramada como tributo ao Deus de Israel? Mais importante ainda, Israel estava vivendo em paz?

Sob a sombra da ocupação romana, os fiéis habitantes de Jerusalém sabiam que a resposta a essas perguntas era um decidido "não". Assim, eles continuaram seu trabalho "ainda um pouco mais", prisioneiros da esperança, aguardando a consolação de Israel e a redenção de Jerusalém tão clara e consistentemente prometidas por seu Deus.

Quando Maria e José levaram seu filho Jesus ao Templo para a redenção do primogênito, de acordo com o costume da Lei, um homem chamado Simeão realizou o ritual para eles. Tomando o bebê Jesus em seus braços, ele começou a cantar um verso de adoração. 

"Senhor, agora deixas o teu servo partir em paz,
segundo a tua palavra;
porque os meus olhos viram a tua salvação
que preparaste perante todos os povos,
luz para revelação aos gentios,
e para glória do teu povo Israel."
Lucas 2:29-32

A primeira parte desse hino de ação de graças refere-se a uma promessa pessoal que o Senhor havia feito a Simeão de que ele veria o Messias de Israel antes de sua morte.¹⁴ Simeão continua: "Meus olhos viram o seu yeshua". Esse maravilhoso jogo de palavras transmite a verdade da redenção de Deus. O nome de Jesus, sua identidade, é salvação. Em seguida, Simeão parafraseia o Salmo 98:2-3: "O Senhor fez notória a sua salvação; revelou a sua justiça perante os olhos das nações. Lembrou-se do seu amor inabalável e da sua fidelidade para com a casa de Israel. Todos os confins da terra viram a salvação do nosso Deus." As nações testemunharão a lealdade inabalável de Deus a Israel quando Ele vier em glória para salvá-los. Simeão continua dizendo que essa demonstração seria "uma luz de revelação para os gentios", lembrando as várias profecias dos cânticos do servo de Isaías que falavam desse fenômeno.

"É coisa leve demais que você seja meu servo
para levantar as tribos de Jacó
e trazer de volta os preservados de Israel;
Farei de você uma luz para as nações,
para que minha salvação chegue até os confins da terra."
Isaías 49:6

De fato, o trabalho do servo, o Messias de Israel, é reunir as ovelhas dispersas de Israel. Mas essa não é sua única tarefa. Ele também deve se revelar às nações para que a salvação chegue até os confins da Terra.

Um pouco antes, em Isaías 42, outra passagem detalha diferentes aspectos do trabalho do servo: ele estabelecerá a justiça na Terra, e os "litorais aguardarão a sua lei". ¹⁵ Isaías então continua a descrever o servo,

"Eu sou o Senhor; eu o chamei em justiça;
eu o tomarei pela mão e o guardarei;
eu o darei como aliança para o povo,
uma luz para as nações,
para abrir os olhos dos cegos,
para tirar os presos da masmorra,
da prisão os que estão sentados em trevas."
Isaías 42:6-7

Esse servo prometido, que Simeão identificou como o Yeshua do Senhor, o pequeno menino Jesus que ele embalou em seus braços, será ele mesmo uma aliança! Essa aliança deve ser a nova aliança da qual o profeta Jeremias falou. Embora Jeremias tenha sido claro e específico ao dizer que essa nova aliança era com a casa de Israel e a casa de Judá, Isaías e seu fiel aluno Simeão sabiam que isso tinha implicações e aplicações globais.

A eles pertencem os convênios

Na noite de seu sofrimento e morte, Jesus ensinaria que seu sangue seria derramado para o perdão dos pecados, um aspecto vital do novo convênio.¹⁶ Mais tarde, o Jesus ressuscitado encarregaria seus discípulos de ensinar seus mandamentos de Jerusalém para as "terras costeiras que aguardavam sua lei". ¹⁷ Confiando nas promessas do convênio cortadas no corpo de Jesus, os discípulos receberam o poder do Espírito Santo, garantindo o cumprimento futuro do convênio.¹⁸

Quando Pedro recebeu um convite para ir à casa de um centurião romano em Jope chamado Cornélio, ele o aceitou com hesitação. Ele ainda não entendia completamente o que Isaías queria dizer quando afirmou: "A minha salvação chegará até os confins da terra". Quando Pedro encontrou Cornélio, descobriu que ele havia tido uma visão de um homem com roupas brilhantes que lhe disse: "Cornélio, sua oração foi ouvida e suas esmolas foram lembradas diante de Deus. Portanto, envie a Jope e pergunte por Simão, que se chama Pedro. Ele está hospedado na casa de Simão, um curtidor, à beira-mar".¹⁹ Cornélio, sabendo que essa reunião seria importante, imediatamente enviou um convite a Pedro e reuniu sua família e amigos íntimos para ouvir o que o homem de Deus diria. Depois de ouvir a história do homem de roupas brilhantes, Pedro percebeu que deveria pregar o evangelho eterno a essa família gentia romana. Pedro falou sobre o ministério de Jesus, sua morte e ressurreição, e que ele é o Messias designado para julgar os vivos e os mortos. Pedro concluiu sua breve mensagem dizendo: "A ele todos os profetas dão testemunho de que todo aquele que nele crê recebe o perdão dos pecados por meio do seu nome".²⁰

Quando Cornélio e sua família ouviram essas palavras, o Espírito Santo caiu sobre eles. Pedro e os crentes judeus que o acompanhavam ficaram maravilhados. O Espírito Santo não era um sinal da aliança? Essa aliança não era para as casas de Israel e Judá? Como era possível que os gentios fossem participantes e pudessem receber o poder e a garantia do Espírito Santo?

Por mais que esse acontecimento os deixasse perplexos, eles não podiam ignorar a evidência de seus olhos. Pedro disse imediatamente que os gentios habitados deveriam ser batizados e permaneceu com a família por vários dias.

A notícia se espalhou pela congregação em Jerusalém, e Pedro foi acusado de ter comido com pessoas incircuncisas.²¹ Pedro explicou tudo o que havia acontecido com Cornélio à assembleia de Jerusalém, e eles refletiram sobre o que isso poderia significar.

A mensagem do evangelho chegou ao coração de muitos gentios ávidos. Logo, surgiu a questão de como tratar esses crentes gentios. Eles não deveriam ser circuncidados e oficialmente incluídos no Israel nacional? De que outra forma eles poderiam fazer parte do novo convênio?

Os apóstolos e os anciãos se reuniram em Jerusalém para considerar o assunto. Pedro, Paulo e Barnabé deram testemunho da obra de Deus entre os gentios, sem circuncisão. Pedro ressaltou que todos foram salvos pela graça de Jesus e não pelo sinal da aliança abraâmica. Tiago então falou e, parafraseando os profetas, disse: "Depois disso, voltarei e reconstruirei a tenda de Davi que caiu; reconstruirei suas ruínas e a restaurarei, para que o restante da humanidade busque o Senhor, e todos os gentios que são chamados pelo meu nome, diz o Senhor, que faz essas coisas conhecidas desde a antiguidade".²²

Parte da missão do Filho de Davi será restaurar o Tabernáculo de Davi, um lugar onde os gentios que são chamados pelo nome do Senhor possam buscá-Lo. A inclusão dos gentios na salvação de Deus era uma conclusão precipitada "conhecida desde a antiguidade". Por que os gentios que acreditam em Jesus, cheios do Espírito Santo, deveriam ser uma surpresa?

A próxima parte do raciocínio de Tiago sobre a responsabilidade dos gentios à luz do convênio pode ser menos fácil de entender. "Portanto, a minha opinião é que não devemos perturbar os gentios que se convertem a Deus, mas devemos escrever-lhes que se abstenham das coisas poluídas pelos ídolos, da imoralidade sexual, do que foi estrangulado e do sangue. Porque desde as gerações antigas Moisés tem tido em cada cidade quem o proclame, pois é lido todos os sábados nas sinagogas."²³

De todas as instruções da Lei de Moisés, por que os apóstolos determinariam que os gentios deveriam se abster de ofertas de ídolos, de imoralidade sexual, de carne abatida por estrangulamento ou de comer sangue?

Os apóstolos e os anciãos em Jerusalém decidiram que os gentios não precisavam assumir o sinal e o peso da eleição de Abraão. O fardo de ser o povo da aliança quase quebrou os filhos de Abraão muitas vezes e não é um elemento necessário para que os indivíduos herdem a era vindoura. A Lei de Moisés, no entanto, prevê uma determinada categoria de gentios sob sua jurisdição. Esses gentios são chamados de estrangeiros residentes "ger", não israelitas que vivem na terra de Israel. Muitas das leis da Torá são para populações específicas e circunstâncias particulares: o sumo sacerdote, os sacerdotes, homens, mulheres, estados de impureza ritual, etc. Nem toda lei se aplica a todas as pessoas o tempo todo. Os não israelitas que viviam em Israel tinham uma pequena parte dos mandamentos que também se aplicava a eles. Essas leis para os ger incluíam a proibição de oferecer sacrifícios a qualquer pessoa que não fosse o Senhor, imoralidade sexual e comer carne ou sangue estrangulados.²⁴ Quando os israelitas e os estrangeiros que viviam na terra guardavam a Lei, todos recebiam a bênção da aliança de Moisés sem distinção.

Essa decisão do Conselho de Jerusalém é a razão pela qual Paulo, quando mais tarde escreveu aos gentios da congregação de Éfeso, explicou: "Lembrai-vos de que naquele tempo estáveis separados de Cristo, separados da comunidade de Israel e estranhos aos convênios da promessa, sem esperança e sem Deus no mundo. Mas agora, em Cristo Jesus, vocês, que antes estavam longe, foram trazidos para perto pelo sangue de Cristo."²⁵ ²⁶

Mas se todos os que estão sob o sangue de Cristo são herdeiros da era vindoura, isso significa que não há mais nenhum significado para as promessas da nova aliança ao Israel nacional? E quanto às promessas a Abraão e sua terra e a Davi e seu reino eterno? E quanto às promessas do novo pacto de que todas as casas de Israel e Judá conheceriam o Senhor? É possível que Israel, em sua desobediência e rejeição de seu Messias, tenha se separado final e eternamente do amor inabalável da aliança de Deus?

Paulo traz a pergunta lógica após sua bela conclusão em Romanos 8:38 de que nada pode nos separar do amor infalível de Deus em Jesus. Se nada pode nos separar do amor de Deus, o que dizer do Israel nacional?

"Estou falando a verdade em Cristo - não estou mentindo; minha consciência me dá testemunho no Espírito Santo - de que tenho grande tristeza e incessante angústia em meu coração. Pois eu mesmo poderia desejar ser amaldiçoado e afastado de Cristo por causa de meus irmãos, meus parentes segundo a carne. Eles são israelitas, e a eles pertencem a adoção, a glória, os convênios, a entrega da Lei, a adoração e as promessas. A eles pertencem os patriarcas, e de sua raça, segundo a carne, é o Cristo, que é Deus sobre todos, bendito eternamente. Amém."
Romanos 9:1-5

Não é "a eles pertenceu", mas "a eles pertence". As alianças, a Lei e as promessas continuam sob a administração de Israel. Ao longo de Romanos 9, 10 e 11, Paulo trabalha com o mistério do atual estado de incredulidade de Israel, apesar de seu status inalterado como eleito. "Porventura tropeçaram, para que caíssem?" pergunta Paulo. "De modo algum! Pelo contrário, por causa da transgressão deles, a salvação chegou aos gentios, para que Israel ficasse com ciúmes. Ora, se a sua transgressão significa riqueza para o mundo, e se o seu fracasso significa riqueza para os gentios, quanto mais significará a sua plena inclusão! ...Pois se a rejeição [de Israel] significa a reconciliação do mundo, o que significará a sua aceitação senão a vida dentre os mortos?"²⁷ Paulo sabe que a misericórdia para com os gentios é tanto um benefício quanto uma provocação que leva à salvação de Israel. Todo o Israel deve ser salvo um dia porque essa é uma promessa fundamental da nova aliança. Para demonstrar essa certeza, Paulo cita Isaías: "O Libertador virá de Sião, ele banirá a impiedade de Jacó e esta será a minha aliança com eles quando eu tirar os seus pecados."²⁸ Uma poderosa esperança futura, de fato!

Mais uma vez, daqui a pouco

Os leitores que se juntam a Paulo e aos profetas em seu anseio pela salvação de todo o Israel podem ter uma pergunta ardente sobre a nova aliança, ou seja, quando essas coisas acontecerão. Quando Deus restaurará o reino a Israel? Até quando, ó SENHOR?

A mesma pergunta pode ser feita sobre o convênio abraâmico. Quando Abraão herdará suas promessas? Quando Israel sentirá apenas as bênçãos da Lei? Quando virá o reino de Davi? Quando a impiedade será banida de Jacó?

O autor de Hebreus tem uma explicação para nós. "E, assim como ao homem está ordenado morrer uma vez, vindo depois disso o juízo, assim também Cristo, tendo sido oferecido uma vez para levar os pecados de muitos, aparecerá segunda vez, não para tratar do pecado, mas para salvar os que o aguardam ansiosamente."²⁹

Jesus, em seu primeiro advento, sacrificou a si mesmo e estabeleceu a nova aliança em seu próprio corpo. O derramamento do sangue da aliança "afastou o pecado". No entanto, assim como Abraão atravessou os pedaços, mas ainda não recebeu as promessas feitas a ele, Jesus, já tendo se sacrificado de uma vez por todas, está aguardando seu segundo advento para promulgar a salvação que significará vida dentre os mortos para Israel e para os gentios chamados por seu nome.

Naquele dia, Deus cumprirá tudo o que prometeu desde o início dos tempos. Jesus levantará Abraão na ressurreição dos justos e o colocará em sua terra, juntamente com seus inúmeros filhos. Dessa família, todas as nações da Terra serão abençoadas, não apenas porque delas vem o Messias, mas também porque Israel instruirá os gentios nos caminhos do Senhor.³⁰ A Lei será escrita em novos corações, capacitados para promulgar sua instrução.³¹ O Filho de Davi governará um reino eterno em retidão, com um sacerdócio levítico para ministrar ao Senhor.³²

Nós, assim como os patriarcas, os profetas, os exilados na Babilônia e os apóstolos, colocamos toda a nossa esperança na aliança eterna com Israel. Corremos nossa corrida com perseverança, trabalhamos de acordo com o convênio e olhamos para o exemplo de Jesus, que suportou a cruz pela alegria que lhe foi proposta. Pregamos o evangelho eterno até os confins da Terra. Embora as nações tremam, sabemos que nossa herança é inabalável. A glória da última casa eclipsará a glória da primeira casa, e o Senhor dará a sua paz. Embora o Messias demore em seu segundo advento, esperamos ansiosamente por ele e por sua salvação.

Amém! Que o Messias venha rapidamente e em nossos dias.

Maranata.

Obrigado por ler esta quarta semana do "Advento: A Encarnação, a Parusia e as Alianças de Israel".Se você perdeu as quatro primeiras partes, pode se atualizar lendo "Maranatha:Nosso Senhor (Já) Veio", "Filho de Abraão", "Nascido sob a Lei" e "O Filho Maior do Grande Davi".

Feliz Natal!

Leitura adicional

Beacham, Roy E. A Igreja não tem nenhuma relação legal ou participação na Nova Aliança.*

Harrigan, John. Extending Mercy to the Gentiles [Estendendo a Misericórdia aos Gentios]: The Jewish Apocalyptic Trajectory of Pauline Discipleship" [A trajetória apocalíptica judaica do discipulado paulino]. Série de Monografias da Sociedade Americana de Missiologia.

Harrigan, John, Josh Hawkins e Bill Scofield. Jeremiah, the Covenantal Cycle, and the Baruch Tradition [Jeremias, o Ciclo do Pacto e a Tradição de Baruque]. Podcast sobre o Evangelho Apocalíptico.

Lancaster, D. Thomas. What About the New Covenant?

Moffitt, David. Weak and Useless? Purity, the Mosaic Law, and Perfection in Hebrews [Pureza, lei mosaica e perfeição em Hebreus]. Rethinking the Atonement (Repensando a Expiação).

Paul, Mart-Jan. The New Covenant in the Context of the Book of Jeremiah [O Novo Pacto no Contexto do Livro de Jeremias]. Covenant: A Vital Element of Reformed Theology [Pacto: Um Elemento Vital da Teologia Reformada].

Richardson, Joel. Sinai to Zion [Do Sinai a Sião].

Thiessen, Matthew. Hebrews and the Jewish Law [Hebreus e a Lei Judaica]. So Great A Salvation [Tão Grande Salvação]: A Dialogue on the Atonement in Hebrews [Um diálogo sobre a expiação em Hebreus].

*Quando coloco referências suplementares no final dos artigos, não quero dizer que endosso todo o seu conteúdo, embora tente me certificar de que concordo com o recurso listado em geral. (Infelizmente, não tenho condições de analisar cada livro ou artigo ponto a ponto.) Fiquei em dúvida se deveria incluir o artigo do Dr. Beacham, pois há seções inteiras das quais discordo. O Dr. Beacham é um teólogo dispensacionalista e, portanto, estamos, em última análise, lendo as escrituras com estruturas diferentes. No entanto, com grande respeito e apreço, direi que esse foi um dos primeiros artigos que li que desafiou significativamente as suposições sobre a natureza da nova aliança, e considero muito valiosos vários de seus argumentos.

**Muito obrigado a Pedro Silva que, quando soube que eu estava trabalhando em um artigo sobre a Nova Aliança, fez questão de destacar esses dois excelentes recursos sobre Hebreus a partir de uma perspectiva pós-supersessionista .

Notas de rodapé

1
O termo "testamento" é o mais apropriado para essa biblioteca de escrituras composta pelos escritos apostólicos, pois testifica a vida, o ministério e os ensinamentos de Jesus. Muitas vezes, porém, "testamento" é usado como um termo equivalente a convênio. Por exemplo, o título do Novo Testamento em hebraico é brit chadasha, ou seja, o novo convênio.
2
Até mesmo essa instância de "nova aliança" é um pouco questionada, pois nem todos os manuscritos incluem Lucas 22:19b-20 no texto. Passagens paralelas do evangelho, como Mateus 26:28 e Marcos 14:24, também apresentam discrepâncias nos manuscritos, com alguns dizendo apenas "aliança" e outros dizendo "nova aliança". Na tradução da ESV, por exemplo, Lucas 22:19b-20 está incluído, e as passagens em Mateus e Marcos têm apenas "aliança" no texto, sem o adjetivo "nova". Ambas as decisões são reconhecidas nas notas. Presumivelmente, a inclusão de Lucas 22:19b-20 é reforçada pelo relato de Paulo sobre a ceia do Senhor em 1 Coríntios 11:23-25.
3
Ver 2 Coríntios 3.
4
"Midrash" é um termo hebraico que se traduz como "comentário". Midrashim refere-se a um conjunto de comentários antigos sobre o Tanakh que datam do segundo século, mas seu conteúdo é muito mais antigo. Esse gênero de trabalho, sem dúvida, era familiar ao autor de Hebreus.
5
Não tenho condições de abordar o tratamento da nova aliança nas passagens de 2 Coríntios 3 e Hebreus 8-9 neste artigo em grande profundidade. A natureza complicada dos argumentos contidos nelas e as interpretações históricas que dominam o entendimento cristão dessas passagens merecem uma análise completa e focada. Espero escrever um apêndice a esta série em um futuro próximo para abordar essas duas passagens. Nesse meio tempo, referenciei alguns recursos relevantes no final do artigo.
6
Ver Jeremias 1:1-2.
7
É possível que Jeremias seja filho de um Hilquias diferente daquele mencionado na redescoberta da Lei em 2 Crônicas 34, porque 1 e 2 Crônicas nunca relacionam Jeremias aos filhos de Hilquias. No entanto, Jeremias e Hilquias viveram durante o mesmo período, e Hilquias era sacerdote, assim como o pai de Jeremias. Certamente, porém, a menção de Hilquias no início do livro de Jeremias trará à mente a mais famosa das histórias de Hilquias e dará contexto aos oráculos de Jeremias.
8
A maioria dos estudiosos concorda que se trata de Deuteronômio.
9
Ver 2 Crônicas 34:26-28.
10
Ver 2 Crônicas 35:20-27.
11
Daniel estudou as profecias de Jeremias, como em Daniel 9:2.
12
Ver Esdras 3:11-13.
13
Ver Ageu 2:4-9.
14
Ver Lucas 2:25-26.
15
Ver Isaías 42:4.
16
Ver Lucas 22:20 e Jeremias 31:34.
17
Ver Mateus 28:16-20 e Isaías 42:4.
18
Ver Efésios 1:13-14.
19
Ver Atos 10:31-32.
20
Ver Atos 10:43.
21
Não há nenhuma lei na Torá que diga que o povo de Israel não poderia comer com gentios. Os professores em Israel proibiam comer com os gentios, pois eles não seguiam as regras dietéticas da Lei. Essa proibição tinha como objetivo "construir uma cerca ao redor da Torá" e proteger contra violações acidentais. Esse costume era rigorosamente observado no judaísmo do Segundo Templo, mas não observá-lo não violava a Lei.
22
Ver Atos 15:16-17.
23
Ver Atos 15:19-21.
24
Consulte Levítico 17:7-16 e Levítico 18. Muitas traduções em inglês traduzem o hebraico "ger" como "sojourner".
25
Ver Efésios 2:12-13.
26
Reconheço plenamente a ousadia de fazer referência à carta de Paulo aos Efésios, especialmente o segundo capítulo, que afirma claramente que os crentes gentios não são mais "estrangeiros" (ou seja, peregrinos), mas cidadãos, contradizendo diretamente minha interpretação da passagem do Concílio de Jerusalém em Atos. Acredito que há uma maneira satisfatória de harmonizar essas duas passagens que permite que meu entendimento do Concílio de Jerusalém permaneça. Ainda assim, não poderei abordá-la neste artigo.
27
Ver Romanos 11:11-12, 16.
28
Ver Romanos 11:8; Isaías 27:9, 59:20-21.
29
Ver Hebreus 9:27–28.
30
Ver Zacarias 8:21-23.
31
Ver Jeremias 31:33; Ezequiel 36:26-27.
32
Ver Jeremias 33:20-22.

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