La casa de Israel y la casa de Judá

Cuarta semana de Adviento: la Encarnación, la Parusía y las Alianzas de Israel

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Con la totalidad de los escritos apostólicos clasificados como "Nuevo Testamento" por los compiladores cristianos, cabría esperar encontrar en sus páginas mucho sobre la nueva alianza.¹ Sin embargo, el nuevo pacto no se menciona directamente hasta bien avanzada la narración evangélica, cuando Jesús instituye la cena del Señor. "Este cáliz que se derrama por vosotros es la nueva alianza en mi sangre", dice Jesús en Lucas 22:20 antes de anunciar tristemente que está a punto de ser traicionado.² Pero ésta será la primera y última vez que los evangelios mencionen la nueva alianza.

El nuevo pacto tampoco aparece mucho en las epístolas. Pablo relata las palabras de Jesús al corregir a los corintios sobre su observancia de la cena del Señor en 1 Corintios 11:17-34, pero no profundiza en la naturaleza de la nueva alianza. Al escribir por segunda vez a los corintios, Pablo se incluye a sí mismo entre los "ministros de la nueva alianza", donde compara la gloria de la antigua alianza con la de la nueva.³ Por último, y de manera más sustancial, el autor de Hebreos escribe sobre cómo el sacerdocio y la sangre del Mesías se relacionan con la nueva alianza en su carta a los creyentes judíos, principalmente como un midrash⁴ sobre Jeremías 31:31-34, la declaración profética que expone con mayor claridad los términos de la nueva alianza.⁵

No Recordaré Más Su Pecado

Aunque los profetas se desbordan en advertencias de juicio al pueblo de Israel por su idolatría, todos estos pronunciamientos están atemperados por las promesas de un mesías y de un Israel restaurado en el que habrá justicia y un florecimiento ininterrumpido. Esta esperanza futura es posible gracias a un mecanismo que cumple las promesas de Dios, satisface su justicia y repara misericordiosamente la naturaleza humana, curándola de sus inclinaciones pecaminosas. Aunque presente en muchos pasajes proféticos, sólo Jeremías da a este instrumento de reconciliación y restauración el título de "nueva alianza".

El profeta Jeremías escuchó la palabra del Señor durante un período de agitación y disciplina pactada para el reino de Judá. Ministró como profeta entre las reformas del rey Josías y el final del reinado del rey Sedequías, cuando Babilonia saqueó Jerusalén, exilió a la mayoría de sus habitantes y aparentemente puso fin a la dinastía de David.⁶ El padre de Jeremías, Hilcías,⁷ había descubierto el Libro de la Ley⁸ durante las renovaciones del Templo del rey Josías, y lo envió para que se lo leyeran al rey. Cuando Josías oyó hablar de las maldiciones por no guardar el pacto mosaico y comprendió el estado calamitoso de Judá, se rasgó las vestiduras y lloró. Josías envió mensajeros a consultar a la profetisa Hulda, pues sabía que sus padres habían acumulado ira contra la nación.

Hulda confirmó que, en efecto, el desastre vendría sobre Judá a causa de las maldiciones por no guardar la Ley. Pero para el propio rey, ella tenía palabras más amables. "Porque tu corazón se enterneció y te humillaste ante Dios cuando oíste sus palabras contra este lugar y sus habitantes, y te humillaste ante mí y rasgaste tus vestiduras y lloraste ante mí, yo también te he oído, declara el SEÑOR. He aquí que yo te reuniré con tus padres, y tú serás reunido a tu sepulcro en paz, y tus ojos no verán todo el desastre que yo traeré sobre este lugar y sus habitantes."⁹

Josías dirigiría a Judá en una breve reforma, guardando la Pascua y la Ley. Pero su reinado se vio truncado cuando unos arqueros egipcios le dispararon en una batalla en las llanuras de Meguido. Mortalmente herido, Josías fue llevado de vuelta a Jerusalén, donde murió y fue enterrado en las tumbas de sus padres, como había predicho Hulda.¹⁰ Jeremías lamentó la pérdida del ungido del Señor y comprendió que el período de misericordia prometido durante el reinado de Josías había terminado.

De hecho, la casa de David decayó precipitadamente después de Josías. Joacaz fue nombrado rey en lugar de su padre, pero fue depuesto rápidamente por el faraón, que convirtió la tierra de Judá en un estado vasallo que pagaba tributo a Egipto. El faraón instaló al hermano de Joacaz, Joacim, en el trono de Judá. Tras once años de mal gobierno, Joaquín fue derrotado por el rey Nabucodonosor de Babilonia y sacado de Jerusalén encadenado. Su hijo, Joaquín, gobernó sólo tres meses en Jerusalén antes de ser llamado a Babilonia. Sedequías, hermano de Joaquín, gobernó durante once años, pero se burló de los mensajes de advertencia de su profeta Jeremías. El Señor se compadeció del pueblo de Judá y de su morada, Jerusalén, enviando mensajeros, pero sus palabras fueron burladas y despreciadas, por lo que cayó la desolación. El templo y la ciudad fueron quemados hasta los cimientos, y los que no fueron sacrificados fueron arrastrados a Babilonia. Jeremías profetizó que el exilio duraría setenta años, un descanso sabático para la tierra prometida a Abraham.

La muerte, la destrucción, el exilio de la tierra, el fin del gobierno de David: las promesas de Dios a Abraham, las bendiciones de la Ley y la seguridad de David de que nunca le faltaría un hombre para sentarse en el trono no podían estar más lejos. Toda esperanza parecía perdida. Pero el mismo Dios compasivo que había enviado insistentemente mensajeros a la descarriada Judá le dio esta seguridad a través de Jeremías:

"He aquí que vienen días, dice Yahveh, en que haré una nueva alianza con la casa de Israel y con la casa de Judá, no como la alianza que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi alianza que ellos rompieron, siendo yo su esposo, dice Yahveh. Porque éste es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Yahveh: Pondré mi Ley dentro de ellos, y la escribiré en sus corazones. Y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Y ya no enseñará cada uno a su prójimo ni cada uno a su hermano, diciendo: "Conoce a Yahveh", porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, declara Yahveh. Porque perdonaré su iniquidad y no me acordaré más de su pecado".
Jeremías 31:31-34

Este futuro nuevo pacto se inserta en un pasaje más extenso que promete el consuelo y la restauración de Israel en Jeremías 30-33, donde el Señor afirma su pacto eterno con Abraham, Moisés y, muy especialmente, David. En los momentos más oscuros del exilio babilónico, judíos fieles como Daniel se aferrarían a las palabras de un pacto de paz revelado a Jeremías.¹¹

Cuando los exiliados regresaron a Jerusalén después de que se cumplieran los 70 años de descanso sabático para la tierra, comenzaron a construir las murallas de Jerusalén y a reconstruir el Templo. La profecía de Jeremías sobre la duración del exilio se había cumplido. Quizás sus muchas promesas de paz en la tierra prometida bajo el reinado del linaje de David también se cumplirían pronto.

Pero cuando se pusieron los cimientos del Segundo Templo, se mezclaron la alegría y la tristeza. Los ancianos y levitas que habían visto la primera casa lloraban de pena. Esta estructura no era nada comparada con la gloria numinosa y llena de Shekinah del Templo de Salomón.¹² Ciertamente no alcanzaba las extraordinarias descripciones de un nuevo Templo en Ezequiel 40-44.

En medio de este desánimo, el Señor envió una palabra por medio de su profeta Ageo: "Esforzaos, pueblo de la tierra, declara el Señor. Trabajad, porque yo estoy con vosotros, dice Yahveh de los ejércitos, según la alianza que hice con vosotros cuando salisteis de Egipto. Mi Espíritu permanece en medio de vosotros. No temáis. Porque así dice el SEÑOR de los ejércitos: Una vez más, dentro de poco, haré temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca. Y haré temblar a todas las naciones, para que entren los tesoros de todas las naciones, y llenaré de gloria esta casa, dice el SEÑOR de los ejércitos... La gloria postrera de esta casa será mayor que la primera, dice el SEÑOR de los ejércitos. Y en este lugar daré la paz, dice el SEÑOR de los ejércitos".¹³

No te desanimes por los pequeños comienzos, exhorta el Señor. Ahora estoy contigo y haré todo lo que te prometí. Tened paciencia, trabajad según el pacto, y sabed que una vez más, dentro de poco, la gloria final de esta casa superará incluso al Templo de Salomón.

Una cosa demasiado ligera

Quinientos años después, tras la profanación bajo el dominio seléucida, la rededicación bajo los macabeos y la restauración y ampliación bajo Herodes el Grande, la gloria del Templo era evidente. ¿Pero su gloria superaba la de la casa anterior? ¿Llegaban las riquezas de las naciones como tributo al Dios de Israel? Y lo que es más importante, ¿vivía Israel en paz?

Bajo la sombra de la ocupación romana, los fieles habitantes de Jerusalén sabían que la respuesta a estas preguntas era un decidido "No". Así que continuaron su trabajo "todavía un poco más", prisioneros de la esperanza esperando la consolación de Israel y la redención de Jerusalén tan clara y consistentemente prometidas por su Dios.

Cuando María y José llevaron a su hijo Jesús al Templo para la redención del primogénito según la costumbre de la Ley, un hombre llamado Simeón realizó el rito por ellos. Tomando al niño Jesús en sus brazos, prorrumpió en versos de adoración. 

"Señor, ahora dejas partir en paz a tu siervo,
conforme a tu palabra;
porque mis ojos han visto tu salvación
que has preparado en presencia de todos los pueblos,
luz para revelación a los gentiles,
y para gloria de tu pueblo Israel."
Lucas 2:29-32

La primera parte de este himno de acción de gracias se refiere a una promesa personal que el Señor había hecho a Simeón de que vería al Mesías de Israel antes de su muerte.¹⁴ Simeón continúa: "Mis ojos han visto a tu Yeshúa". Este maravilloso juego de palabras transmite la verdad de la redención de Dios. El nombre de Jesús, su identidad, es la salvación. A continuación, Simeón parafrasea el Salmo 98:2-3: "El Señor ha dado a conocer su salvación; ha revelado su justicia a los ojos de las naciones. Se ha acordado de su misericordia y de su fidelidad a la casa de Israel. Todos los confines de la tierra han visto la salvación de nuestro Dios". Las naciones serán testigos de la lealtad inquebrantable de Dios a Israel cuando venga en gloria a salvarlos. Simeón continúa diciendo que esta demostración será "una luz para revelación a los gentiles", recordando las múltiples profecías de los cantos del siervo de Isaías que hablaban de este fenómeno.

"Es demasiado liviano que seas mi siervo
para levantar a las tribus de Jacob
y hacer volver a los preservados de Israel;
te pondré como luz de las naciones,
para que mi salvación llegue hasta el confín de la tierra."
Isaías 49:6

En efecto, la tarea del siervo, el Mesías de Israel, es reunir a las ovejas dispersas de Israel. Pero esta no es su única tarea. También debe revelarse a las naciones para que la salvación llegue hasta los confines de la tierra.

Un poco antes, en Isaías 42, otro pasaje detalla diferentes aspectos del trabajo del siervo: establecerá la justicia en la tierra, y las "costas esperarán su ley". ¹⁵ Isaías continúa describiendo al siervo,

"Yo soy Yahveh; te he llamado en justicia;
te tomaré de la mano y te guardaré;
te daré como alianza para el pueblo,
luz para las naciones,
para abrir los ojos que están ciegos,
para sacar de la mazmorra a los presos,
de la cárcel a los que se sientan en tinieblas."
Isaías 42:6-7

Este siervo prometido, a quien Simeón ha identificado como el Yeshua del Señor, el pequeño niño Jesús que ha acunado en sus brazos, ¡será él mismo una alianza! Este pacto debe ser el nuevo pacto del que habló el profeta Jeremías. Aunque Jeremías fue claro y específico en que este nuevo pacto era con la casa de Israel y la casa de Judá, Isaías y su fiel alumno Simeón sabían que esto tenía implicaciones y aplicaciones globales.

A ellos pertenecen los Pactos

En la noche de su sufrimiento y muerte, Jesús enseñaría que su sangre sería derramada para el perdón de los pecados, un aspecto vital de la nueva alianza.¹⁶ El Jesús resucitado encargaría más tarde a sus discípulos que enseñaran sus mandamientos desde Jerusalén a las "costas que esperaban su ley." ¹⁷ Confiando en las promesas de la alianza cortada en el cuerpo de Jesús, los discípulos recibieron el poder del Espíritu Santo, que garantizaba el cumplimiento futuro de la alianza.¹⁸

Cuando Pedro recibió una invitación para ir a casa de un centurión romano en Jope llamado Cornelio, la aceptó con vacilación. Todavía no comprendía del todo lo que quería decir Isaías cuando dijo: "Mi salvación llegará hasta los confines de la tierra". Cuando Pedro se encontró con Cornelio, se enteró de que éste había tenido la visión de un hombre vestido con ropas resplandecientes que le dijo: "Cornelio, tu oración ha sido escuchada y tus limosnas han sido recordadas ante Dios. Envía, pues, a Jope y pregunta por Simón, llamado Pedro. Está alojado en casa de Simón, curtidor, junto al mar".¹⁹ Cornelio, sabiendo que este encuentro sería trascendental, envió inmediatamente una invitación a Pedro y reunió a su familia y amigos íntimos para escuchar lo que diría el hombre de Dios. Después de escuchar la historia del hombre de ropas brillantes, Pedro se da cuenta de que debe predicar el evangelio eterno a este hogar romano gentil. Pedro habló del ministerio de Jesús, de su muerte y resurrección, y de que es el Mesías designado para juzgar a vivos y muertos. Pedro concluyó su breve mensaje diciendo: "De él dan testimonio todos los profetas, de que todo el que cree en él recibe, por su nombre, el perdón de los pecados."²⁰

Cuando Cornelio y su familia oyeron estas palabras, el Espíritu Santo cayó sobre ellos. Pedro y los creyentes judíos que le acompañaban quedaron asombrados. ¿No era el Espíritu Santo un signo de la alianza? ¿No era este pacto para las casas de Israel y Judá? ¿Cómo era posible que los gentiles participaran y pudieran recibir el poder y la garantía del Espíritu Santo?

Por mucho que este hecho les desconcertara, no podían desechar la evidencia de sus ojos. Pedro dijo inmediatamente que los gentiles habitados debían ser bautizados y permaneció en la casa durante varios días.

La noticia se extendió a la congregación de Jerusalén y se lanzaron contra él acusaciones de que Pedro había comido con incircuncisos.²¹ Pedro explicó a la asamblea de Jerusalén todo lo que había ocurrido con Cornelio, y ellos reflexionaron sobre lo que podría significar.

El mensaje del Evangelio llegó a muchos corazones gentiles ansiosos. Pronto surgió la cuestión de cómo tratar a estos creyentes gentiles. ¿No debían ser circuncidados y subsumidos oficialmente en el Israel nacional? ¿De qué otra manera podrían ser parte del nuevo pacto?

Los apóstoles y los ancianos se reunieron en Jerusalén para considerar el asunto. Pedro, Pablo y Bernabé dieron testimonio de la obra de Dios entre los gentiles, ausentes de la circuncisión. Pedro señaló que todos se salvaban por la gracia de Jesús y no por el signo de la alianza abrahámica. Santiago habló entonces y, parafraseando a los profetas, dijo: "Después de esto volveré, y reconstruiré la tienda de David que ha caído; reconstruiré sus ruinas, y la restauraré, para que el resto de la humanidad busque al Señor, y todos los gentiles que son llamados por mi nombre, dice el Señor, que da a conocer estas cosas desde antiguo."²²

Parte de la misión del Hijo de David será restaurar el Tabernáculo de David, un lugar donde los gentiles que son llamados por el nombre del Señor puedan buscarle. La inclusión de los gentiles en la salvación de Dios era una conclusión inevitable "conocida desde antiguo". ¿Por qué habrían de ser una sorpresa los gentiles creyentes en Jesús, llenos del Espíritu Santo?

La siguiente parte del razonamiento de Santiago sobre la responsabilidad de los gentiles a la luz del pacto puede resultar menos fácil de entender. "Por tanto, mi juicio es que no debemos molestar a los gentiles que se convierten a Dios, sino escribirles que se abstengan de las cosas contaminadas por los ídolos, de la inmoralidad sexual, de lo estrangulado y de la sangre. Porque desde antiguo Moisés ha tenido en cada ciudad quienes lo proclamen, pues es leído todos los sábados en las sinagogas."²³

De todas las instrucciones de la Ley de Moisés, ¿por qué demonios iban a dictaminar los apóstoles que los gentiles debían abstenerse de las ofrendas de ídolos, de la inmoralidad sexual, de la carne sacrificada por estrangulamiento o de comer sangre?

Los apóstoles y los ancianos de Jerusalén dictaminaron que los gentiles no necesitan asumir el signo y el peso de la elección de Abraham. La carga de ser el pueblo del pacto casi ha quebrantado a los hijos de Abraham muchas veces y no es un elemento necesario para que los individuos hereden el siglo venidero. La Ley de Moisés, sin embargo, prevé una cierta categoría de gentiles bajo su jurisdicción. A estos gentiles se les llama "ger", extranjeros residentes, no israelitas que viven en la tierra de Israel. Muchas de las leyes de la Torá son para poblaciones específicas y circunstancias particulares: el sumo sacerdote, los sacerdotes, los hombres, las mujeres, los estados de impureza ritual, etc. No todas las leyes se aplican a todas las personas todo el tiempo. Los no israelitas que vivían en Israel tenían una pequeña parte de los mandamientos que también se les aplicaba a ellos. Estas leyes para los ger incluían la prohibición de ofrecer sacrificios a cualquiera que no fuera el Señor, la inmoralidad sexual y comer carne o sangre estrangulada.²⁴ Cuando los israelitas y los forasteros que vivían en la tierra guardaban todos la Ley, todos experimentaban la bendición de la alianza de Moisés sin distinción.

Esta decisión del Concilio de Jerusalén es la razón por la que Pablo, cuando más tarde escribió a los gentiles de la congregación de Éfeso, explicó: "Recordad que en aquel tiempo estabais separados de Cristo, alejados de la comunidad de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora, en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo."²⁵ ²⁶

Pero si todos los que están bajo la sangre de Cristo son herederos del siglo venidero, ¿significa eso que ya no tienen importancia las promesas de la nueva alianza al Israel nacional? ¿Qué hay de las promesas a Abraham y su tierra y a David y su reino eterno? ¿Y las promesas del nuevo pacto de que todas las casas de Israel y Judá conocerían al Señor? ¿Es posible que Israel, en su desobediencia y rechazo de su Mesías, se haya separado definitiva y eternamente del amor inquebrantable de la alianza de Dios?

Pablo plantea la pregunta lógica después de su hermosa conclusión en Romanos 8:38 de que nada puede separarnos del amor indefectible de Dios en Jesús. Si nada puede separarnos del amor de Dios, ¿qué hay del Israel nacional?

"Digo la verdad en Cristo -no miento; mi conciencia me da testimonio en el Espíritu Santo- de que tengo un gran dolor y una angustia incesante en mi corazón. Porque desearía ser yo mismo maldito y apartado de Cristo por amor de mis hermanos, mis parientes según la carne. Ellos son israelitas, y a ellos pertenecen la adopción, la gloria, las alianzas, la entrega de la Ley, el culto y las promesas. A ellos pertenecen los patriarcas, y de su raza, según la carne, es el Cristo, que es Dios sobre todos, bendito por los siglos. Amén".
Romanos 9:1-5

No es "a ellos pertenecían" sino "a ellos pertenecen". Los pactos, la Ley y las promesas siguen estando bajo la administración de Israel. A lo largo de Romanos 9, 10 y 11, Pablo trabaja el misterio del estado actual de incredulidad de Israel a pesar de su estatus inalterado como elegido. "¿Acaso tropezaron para caer?" pregunta Pablo. "De ninguna manera. Más bien, por su transgresión, la salvación ha llegado a los gentiles, para envidia de Israel. Ahora bien, si su transgresión significa riqueza para el mundo, y si su fracaso significa riqueza para los gentiles, ¡cuánto más significará su plena inclusión! ...Pues si el rechazo [de Israel] significa la reconciliación del mundo, ¿qué significará su aceptación, sino la vida de entre los muertos?".²⁷ Pablo sabe que la misericordia hacia los gentiles es a la vez un beneficio y una provocación que conduce a la salvación de Israel. Todo Israel debe salvarse algún día porque es una promesa central del nuevo pacto. Para demostrar esta seguridad, Pablo cita a Isaías: "El Libertador vendrá de Sión, desterrará la impiedad de Jacob y este será mi pacto con ellos cuando quite sus pecados".²⁸ ¡Una poderosa esperanza futura, ciertamente!

Una vez más, dentro de poco

Los lectores que se unen a Pablo y a los Profetas en su anhelo por la salvación de todo Israel podrían tener una pregunta candente sobre el nuevo pacto, a saber, cuándo tendrán lugar estas cosas. ¿Cuándo restaurará Dios el reino a Israel? ¿Hasta cuándo, Señor?

La misma pregunta podría hacerse sobre el pacto con Abraham. ¿Cuándo heredará Abraham sus promesas? ¿Cuándo sentirá Israel sólo las bendiciones de la Ley? ¿Cuándo llegará el reino de David? ¿Cuándo será desterrada de Jacob la impiedad?

El autor de Hebreos tiene una explicación para nosotros. "Y así como está establecido que el hombre muera una sola vez, y después venga el juicio, así Cristo, habiendo sido ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez, no para ocuparse del pecado, sino para salvar a los que le esperan ansiosamente."²⁹

Jesús, en su primer advenimiento, se sacrificó y cortó la nueva alianza en su propio cuerpo. El derramamiento de la sangre de la alianza "quitó el pecado". Pero así como Abrahán atravesó los trozos pero aún no ha recibido las promesas que se le hicieron, Jesús, habiendo ya sacrificado de una vez por todas, espera su segundo advenimiento para promulgar la salvación que significará la vida de entre los muertos para Israel y para los gentiles llamados por su nombre.

Ese día, Dios hará realidad todo lo que prometió desde el principio de los tiempos. Resucitará a Abraham en la resurrección de los justos y lo asentará en su tierra, junto con sus innumerables hijos. De esta familia serán bendecidas todas las naciones de la tierra, no sólo porque de ella procede el Mesías, sino también porque Israel instruirá a los gentiles en los caminos del Señor.³⁰ La Ley se escribirá en corazones nuevos capacitados para promulgar su instrucción.³¹ El Hijo de David gobernará un reino eterno en justicia, con un sacerdocio levítico para ministrar al Señor.³²

Nosotros, como los patriarcas, los profetas, los exiliados en Babilonia y los apóstoles, ponemos toda nuestra esperanza en la alianza eterna con Israel. Corremos nuestra carrera con perseverancia, trabajamos según la alianza y seguimos el ejemplo de Jesús, que soportó la cruz por el gozo que tenía ante sí. Predicamos el Evangelio eterno hasta los confines de la tierra. Aunque las naciones tiemblen, sabemos que nuestra herencia es inconmovible. La gloria de la segunda casa eclipsará la de la primera, y el Señor dará su paz. Aunque el Mesías se demore en su segundo advenimiento, lo esperamos ansiosamente a él y a su salvación.

Amén. Que el Mesías venga pronto y en nuestros días.

Maranatha.

Gracias por leer esta cuarta semana de "Adviento: La Encarnación, la Parusía y las Alianzas deIsrael".Si te perdiste las cuatro primeras entregas, puedes ponerte al día leyendo "Maranatha:Nuestro Señor (ha) venido", "Hijo de Abraham", "Nacido bajo la Ley" y "ElGran Hijo de David".

¡Feliz Navidad!

Lecturas complementarias

Beacham, Roy E. La Iglesia no tiene ninguna relación legal ni participación en el Nuevo Pacto.*

Harrigan, John Extending Mercy to the Gentiles: The Jewish Apocalyptic Trajectory of Pauline Discipleship. American Society of Missiology Monograph Series.

Harrigan, John, Josh Hawkins y Bill Scofield. Jeremías, el ciclo de la Alianza y la tradición de Baruc. Podcast sobre el Evangelio Apocalíptico.

Lancaster, D. Thomas. ¿Y la Nueva Alianza?

Moffitt, David. ¿Débil e inútil? Purity, the Mosaic Law, and Perfection in Hebrews. Repensar la expiación.**

Paul, Mart-Jan. La Nueva Alianza en el contexto del libro de Jeremías. Covenant: A Vital Element of Reformed Theology.

Richardson, Joel. Del Sinaí a Sión.

Thiessen, Matthew. Hebreos y la Ley Judía. So Great A Salvation: Un diálogo sobre la expiación en Hebreos.**

*Cuando incluyo referencias complementarias al final de los artículos, no quiero decir que apruebe todo su contenido, aunque intento asegurarme de que estoy de acuerdo con la fuente mencionada en su conjunto. (Lamentablemente, no puedo revisar cada libro o artículo punto por punto.) He estado indeciso sobre si incluir o no el artículo del Dr. Beacham, ya que hay secciones enteras con las que no estoy de acuerdo. El Dr. Beacham es un teólogo dispensacional, por lo que en última instancia estamos leyendo las Escrituras con marcos diferentes. Sin embargo, diré con gran respeto y aprecio que este fue uno de los primeros artículos que leí que desafiaba significativamente los supuestos sobre la naturaleza del nuevo pacto, y encuentro gran valor en varios de sus argumentos.

**Muchas gracias a Pedro Silva que, cuando se enteró de que estaba trabajando en un artículo sobre la Nueva Alianza, se aseguró de destacar estos dos excelentes recursos sobre Hebreos desde una perspectiva post-supersesionista .

Notas a pie de página

1
El término "testamento" es el más apropiado para esta biblioteca de escrituras formada por los escritos apostólicos, ya que da testimonio de la vida, el ministerio y las enseñanzas de Jesús. A menudo, sin embargo, "testamento" se utiliza como término equivalente a pacto. Por ejemplo, el título del Nuevo Testamento en hebreo es brit chadasha, es decir, la nueva alianza.
2
Incluso este caso de "nueva alianza" es algo cuestionable, ya que no todos los manuscritos incluyen Lucas 22:19b-20 en el texto. Pasajes evangélicos paralelos como Mateo 26:28 y Marcos 14:24 también presentan discrepancias entre los manuscritos, ya que algunos dicen simplemente "pacto" y otros "nuevo pacto". En la traducción de la ESV, por ejemplo, se incluye Lucas 22:19b-20, y los pasajes de Mateo y Marcos tienen sólo "pacto" en el texto, sin el adjetivo "nuevo". Ambas decisiones se reconocen en las notas. Presumiblemente, la inclusión de Lucas 22:19b-20 se ve reforzada por el relato de Pablo sobre la cena del Señor en 1 Corintios 11:23-25.
3
Véase 2 Corintios 3.
4
"Midrash" es un término hebreo que se traduce como "comentario". Midrashim se refiere a un conjunto de comentarios antiguos sobre el Tanaj que se remontan al siglo II, pero su contenido es mucho más antiguo. Sin duda, el autor de Hebreos estaba familiarizado con este género de obras.
5
No puedo abordar con gran profundidad en este artículo el tratamiento del nuevo pacto en los pasajes de 2 Corintios 3 y Hebreos 8-9. La complicada naturaleza de los argumentos que contienen y las interpretaciones históricas que dominan la comprensión cristiana de estos pasajes merecen un análisis completo y centrado. La complicada naturaleza de los argumentos que contienen y las interpretaciones históricas que dominan la comprensión cristiana de estos pasajes merecen un análisis completo y centrado. Espero escribir un apéndice a esta serie en un futuro próximo para abordar ambos pasajes. Mientras tanto, al final del artículo he incluido algunas referencias a recursos relevantes.
6
Véase Jeremías 1:1-2.
7
Es posible que Jeremías sea hijo de un Hilcías diferente al nombrado en el redescubrimiento de la Ley en 2 Crónicas 34, porque 1 y 2 Crónicas nunca enumeran a Jeremías con los hijos de Hilcías. Sin embargo, Jeremías e Hilcías vivieron durante el mismo período, e Hilcías era sacerdote, al igual que el padre de Jeremías. Ciertamente, sin embargo, la mención de Jilquías al comienzo del libro de Jeremías traerá a la mente la más famosa de las historias de Jilquías y dará contexto a los oráculos de Jeremías.
8
La mayoría de los eruditos coinciden en que se trata del Deuteronomio.
9
Véase 2 Crónicas 34:26-28.
10
Véase 2 Crónicas 35:20-27.
11
Daniel estudió las profecías de Jeremías, como en Daniel 9:2.
12
Véase Esdras 3:11-13.
13
Véase Hageo 2:4-9.
14
Véase Lucas 2:25-26.
15
Véase Isaías 42:4.
16
Véase Lucas 22:20 y Jeremías 31:34.
17
Véase Mateo 28:16-20 e Isaías 42:4.
18
Véase Efesios 1:13-14.
19
Véase Hechos 10:31-32.
20
Véase Hechos 10:43.
21
No hay ninguna ley en la Torá que diga que el pueblo de Israel no podía comer con gentiles. Los maestros en Israel prohibían comer con gentiles ya que los gentiles no seguían las reglas dietéticas de la Ley. Esta prohibición tenía como objetivo "construir un cerco alrededor de la Torá" y proteger contra violaciones accidentales. Esta costumbre se observaba estrictamente en el judaísmo del Segundo Templo, pero no observarla no violaba la Ley.
22
Véase Hechos 15:16-17.
23
Véase Hechos 15:19-21.
24
Véase Levítico 17:7-16 y Levítico 18. Muchas traducciones al inglés traducen el hebreo "ger" como "sojourner".
25
Véase Efesios 2:12-13.
26
Reconozco plenamente la desfachatez de referirse a la carta de Pablo a los Efesios, en particular al segundo capítulo, que afirma descaradamente que los creyentes gentiles ya no son "extranjeros" (es decir, residentes) sino ciudadanos, lo que contradice directamente mi interpretación del pasaje del Concilio de Jerusalén en Hechos. Creo que hay una forma satisfactoria de armonizar estos dos pasajes que permite mantener mi interpretación del Concilio de Jerusalén. Aun así, no podré abordarla en este artículo.
27
Véase Romanos 11:11-12, 16.
28
Véase Romanos 11:8; Isaías 27:9, 59:20-21.
29
Véase Hebreos 9:27–28.
30
Véase Zacarías 8:21-23.
31
Véase Jeremías 31:33; Ezequiel 36:26-27.
32
Véase Jeremías 33:20-22.

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