Nacidos bajo la ley

Segunda semana de Adviento: la Encarnación, la Parusía y las Alianzas de Israel

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Pero cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción como hijos.

Gálatas 4:4

Si nos cuesta entender a qué se refería el apóstol Pablo cuando dijo que el Hijo de Dios había nacido "bajo la ley", la narración del nacimiento y la infancia de Jesús en Lucas 2 nos da una idea. Jesús nació de padres judíos devotos que, al octavo día de su nacimiento, lo circuncidaron. Esta circuncisión era un mandamiento vinculado explícitamente a la alianza abrahámica,¹Véase Génesis 17:9-14. luego confirmado y reiterado a Moisés en Levítico 12:3. Al igual que Abram recibió el nombre de Abraham del Señor en el momento de su circuncisión, los niños judíos reciben oficialmente su nombre en su brit milah.²Este es el término hebreo, que significa literalmente "pacto de circuncisión", para la ceremonia practicada hasta hoy por los judíos observantes. Este niño nacido bajo la Ley fue llamado Yeshúa, tal como el ángel Gabriel había dicho a la madre de Yeshúa, María.³Véase Lucas 2:21.⁴ Según los registros históricos, Yeshúa era el tercer nombre de varón más común a finales del judaísmo del Segundo Templo. Este nombre marcó a Jesús como un hombre común de Judea y el objeto de las expectativas proféticas judías. Por ejemplo, Isaías 62:11 dice: "Di a la hija de Sión: 'He aquí que viene tu Yeshúa (salvación)'".

Por si aún no habíamos captado la diligente observancia de la Ley por parte de María y José, Lucas continúa: "Y cuando llegó el tiempo de su purificación según la Ley de Moisés, lo llevaron a Jerusalén para presentarlo al Señor (como está escrito en la Ley del Señor: "Todo varón que abra primero el vientre será llamado santo al Señor") y para ofrecer un sacrificio según lo que dice la Ley del Señor: "un par de tórtolas o dos pichones de paloma".

La familia no sólo viajaba al Templo para el pidyon haben⁵El pidyon haben es la redención del primogénito, una práctica establecida en Éxodo 13:12-15 y Números 18:15-16. y la purificación ritual de María después del parto,⁶Véase Levítico 12. pero también peregrinaban anualmente a Jerusalén para celebrar la Pascua.⁷Véase Lucas 2:41 en observancia de Éxodo 23:14-17, Éxodo 34:18-23 y Deuteronomio 16:1-17. En uno de esos viajes, cuando Jesús tenía doce años, permaneció en el Templo después de la fiesta sin que lo supiera su familia, que había emprendido el viaje de regreso a Nazaret. Tras descubrir su ausencia, María y José volvieron sobre sus pasos y encontraron a su hijo mayor sentado a los pies de los maestros del Templo, haciendo sabias preguntas y dando profundas respuestas.⁸Véase Lucas 2:41-52.

La centralidad de la Torá, las instrucciones y el código legal dados a Moisés en la alianza cortada en el Sinaí, siguió teniendo un papel definitorio en la vida y el ministerio de Jesús mucho más allá de su infancia. Jesús daba por sentado que sus oyentes ofrecerían sacrificios en el Templo y les recomendaba que se acercaran a ese tiempo sagrado sin ofender a los demás.⁹Véase Mateo 5:23-24. Jesús asistía regularmente a la sinagoga en sábado,¹⁰Véase Lucas 4:16. y observaba las fiestas señaladas a Israel por Moisés en Levítico 23.¹¹Véase Juan 2:13; 5:1; 7:2, 10, 37-39; 10:22-23; 12:12 y 13:1-2. Jesús llevaba tzitzit,¹²Esta es la traducción hebrea de κράσπεδον en griego. las borlas que Dios instruyó al pueblo de Israel que debían llevar en sus ropas como recordatorio de sus mandamientos.¹³Véase Números 15:37-41. Curiosamente, a menudo se producían milagros de curación cuando los enfermos estiraban la mano para tocar este signo visual de los mandamientos dados a Moisés adheridos a la ropa de Jesús.¹⁴Véanse Mateo 9:20, Mateo 14:36, Marcos 6:56 y Lucas 8:44.

Aunque Jesús evaluó críticamente a los escribas y fariseos de su tiempo porque no "practicaban lo que predicaban", instruyó a sus seguidores para que escucharan y obedecieran las enseñanzas de los escribas y fariseos. "Estos maestros se sientan en la cátedra de Moisés", declaró Jesús, "y sus sentencias y exégesis tienen peso debido a esa posición de autoridad."¹⁵Véase Mateo 23:1-3 y Deuteronomio 17:8-13.

Disciplina del Pacto

En Éxodo 18:19-20, Jetro aconseja a Moisés lo que debe hacer desde su puesto: "Advierte al pueblo acerca de los estatutos y las leyes, y hazle saber el camino por el que debe andar y lo que debe hacer". Moisés está de acuerdo con la orientación de su suegro y la promulga. En los capítulos siguientes del Éxodo, esos estatutos y leyes se definirían más claramente cuando Dios imparte su pacto a Moisés en el monte Sinaí. Moisés bajó de la cima del Sinaí y levantó un altar al pie de la montaña. Luego ordenó a algunos jóvenes de Israel que hicieran sacrificios a Yahveh. Se lee el Libro de la Alianza a oídos del pueblo, que es rociado con la sangre de la alianza, y responde: "Haremos todo lo que Yahveh ha dicho".¹⁶Éxodo 24:7

Así se ratificó el Pacto Mosaico entre Dios y el pueblo de Israel. ¿Qué prometió Yahveh a esta nación si acataba los términos de este pacto? Prometió que un Israel obediente sería su preciada posesión entre las naciones,¹⁷Ver Éxodo 19:5. que tendría un papel sacerdotal único entre las naciones - consagrado y apartado - santo como el SEÑOR es santo,¹⁸Véase Éxodo 19: 6. y que Dios defendería a Israel de sus enemigos.¹⁹Véase Éxodo 23:22.

Los términos del pacto se detallaron más específicamente en Deuteronomio 28, cuando Moisés describió las bendiciones de cumplir los estatutos del Libro del Pacto y las maldiciones por incumplirlos. Las bendiciones de la obediencia incluían la fecundidad de la tierra prometida a su padre Abraham, la fecundidad del pueblo de Israel, la seguridad en su país y la protección contra los enemigos.²⁰Véase Deuteronomio 28:1-14. Las maldiciones de la desobediencia eran la esterilidad de la tierra y del vientre, la muerte, la invasión y el exilio.²¹Véase Deuteronomio 28:15-68 Al igual que Adán y Eva en el jardín del Edén, la santa tierra prometida no toleraría por mucho tiempo a un pueblo pecador, y la desobediencia nacional sostenida a la Ley conduciría a la expulsión y, en última instancia, a la muerte.

Choque de pactos

El Pacto Mosaico plantea un problema inmediato cuando se considera junto al Pacto Abrahámico. Dios prometió incondicionalmente a Abraham y a sus descendientes una porción específica de tierra.²²Véase Génesis 15:7-19. Dios prometió incondicionalmente que los descendientes de Abraham serían un pueblo más numeroso que las estrellas.²³Véase Génesis 15:5. Pero ahora ambas promesas: la seguridad en la tierra y su posesión, y una población israelita cada vez mayor, parecen depender de la obediencia del pueblo de Israel. ¿Acaso la capacidad de Dios para ser fiel a Abraham dependería del poder y la inclinación de Israel para cumplir la Ley de Moisés? ¿Abroga o redefine el Sinaí las promesas hechas a Abraham?

El conflicto entre los dos pactos es tan evidente que el apóstol Pablo los aborda directamente en muchas cartas. El pacto de fe dado a Abraham, basado en promesas incondicionales, no es anulado por el pacto de la Ley dado a Moisés.²⁴Véase Gálatas 3:15-22. Pero tampoco el pacto abrahámico anula el pacto mosaico: ¡la Ley sigue vigente!²⁵Véase Romanos 3:31.²⁶Gálatas 3 puede ser un capítulo complicado para los que sostienen que la Ley de Moisés sigue siendo válida y vigente, principalmente por cómo se ha interpretado y enseñado históricamente en entornos gentiles. Aunque a menudo se ve como un contraste entre "la gracia" y "la Ley", Romanos 3 proporciona un contexto útil para entender Gálatas 3, ya que el apóstol Pablo aborda casi los mismos temas en ambos pasajes. En Romanos 3, está claro que habla de la fe contrastada con las obras, donde la fe en la redención de Dios es salvífica y las obras no lo son. La salvación proviene únicamente de la obra de Dios. "Gracia" y "Ley" versus "Fe" y "Obras" podría parecer una distinción sin diferencia hasta que vemos la frase "ley de fe" contrastada con "ley de obras" en el versículo 27, haciendo de la Ley un aspecto de ambas realidades. Si todavía no estamos seguros de qué conclusión debemos sacar, Pablo se ha anticipado a la pregunta lógica que opone la fe a las obras y la responde en el versículo 31: "¿Derribamos, pues, la Ley por esta fe? En absoluto. Al contrario, mantenemos la Ley".  

¿Y entonces? Parece que estamos en un callejón sin salida. Israel parece condenado a quedar atrapado en un ciclo de pecado nacional, exilio, arrepentimiento y retorno. ¿Se quedará así para siempre?

Nuestro bondadoso y misericordioso Dios sabía que esta sería la desesperada realización que pronto seguiría a la entrega de la Ley. "Las bendiciones y la maldición de la Ley caerán sobre vosotros", declaró el Señor a Israel al renovar el Pacto Mosaico en Moab. "Sufriréis el destierro. Pero si os volvéis a mí de todo corazón y con toda el alma, os volveré a reunir".²⁷Véase Deuteronomio 30:1-8.

El problema no es con la Ley en sí, que los salmistas alaban con razón como deliciosa, digna de confianza y "perfecta, reanimadora del alma."²⁸Véase Salmo 19:7. El apóstol Pablo, de acuerdo con los salmistas y los profetas, afirma que la Ley es santa.²⁹Véase Romanos 7:12. El problema está en el corazón del pueblo, que no quería cumplir la Ley. De nuevo, esta dinámica del pacto no fue una sorpresa para Dios. "Pero hasta hoy Yahveh no os ha dado corazón para entender, ni ojos para ver, ni oídos para oír", dijo Moisés al pueblo de Israel.³⁰Véase Deuteronomio 29:4.

Pero, ¿cómo se resolverá el problema de los corazones desobedientes? Moisés tiene la respuesta: "Yahveh tu Dios circuncidará tu corazón y el corazón de tu descendencia, para que ames a Yahveh tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para que vivas."³¹Deuteronomio 30:1-7 El profeta Jeremías amplió la profecía de Moisés en su descripción de la mecánica de un futuro pacto con Israel. Este pacto aportaría una elegante resolución a las aparentes contradicciones de los pactos mosaico y abrahámico: "Este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Yahveh: pondré mi Ley en su interior y la escribiré en su corazón. Y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo".³²Jeremías 31:33

El problema del exilio de Israel no se resolvería con la Ley, sino con corazones nuevos. Estos corazones no estarían libres de la Ley, sino inscritos con la Ley de Dios.

Llenar

Esta promesa futura da sentido a la declaración de Jesús en Mateo 5,17-20: "No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolirlos, sino a darles cumplimiento. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no pasará de la Ley ni un ápice, ni una tilde, hasta que todo se haya cumplido. Por eso, el que descuide uno de estos mandamientos más pequeños y enseñe a otros a hacer lo mismo, será llamado el más pequeño en el Reino de los Cielos; pero el que los cumpla y los enseñe, será llamado grande en el Reino de los Cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos." Así como Moisés no abrogó a Abraham, tampoco Jesús abrogó a Moisés.

Pero, ¿qué quiere decir Jesús con "cumplir"? En un sentido, significa interpretar y aplicar correctamente la Ley.³³Véase Romanos 8:4. Pero también parece que "cumplir" podría entenderse como "llenar por completo". De hecho, mientras Jesús enseñaba e interpretaba la Ley de Moisés, a veces ampliaba e intensificaba sus requisitos. En el Evangelio de Mateo, un grupo de fariseos preguntó a Jesús sobre los requisitos legales del divorcio. Jesús respondió que el divorcio en sí mismo iba en contra de la Ley natural. "¿Por qué, pues, mandó Moisés dar acta de divorcio y despedirla?", preguntaron los fariseos. Jesús les contestó: "A causa de la dureza de vuestro corazón, Moisés os permitió divorciaros de vuestras mujeres, pero desde el principio no fue así. Y yo os digo: el que se divorcia de su mujer, salvo por inmoralidad sexual, y se casa con otra, comete adulterio."³⁴Véase Mateo 19:7-9.

Al dar la Ley a Moisés, Dios consideró que el pueblo no tenía el corazón circuncidado, sino duro. Pero esta condición no sería para siempre. De hecho, el profeta Ezequiel declaró: "Os tomaré de entre las naciones y os reuniré de todos los países y os traeré a vuestra tierra. Os rociaré con agua limpia, y quedaréis limpios de todas vuestras impurezas, y de todos vuestros ídolos os limpiaré. Y os daré un corazón nuevo, y un espíritu nuevo pondré dentro de vosotros. Y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne. Y pondré mi Espíritu dentro de vosotros, y haré que andéis en mis estatutos y que tengáis cuidado de obedecer mis reglas. Habitaréis en la tierra que di a vuestros padres, y seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios."³⁵Ezequiel 36:24-28

En su primera venida, Jesús vino para el perdón de los pecados, satisfaciendo perfectamente los requisitos de la Ley. No abolió la Ley de Moisés, sino que la mantuvo e incluso amplió su contenido, "llenándola" en previsión de su segunda venida, cuando todo Israel tuviera corazones blandos y circuncidados con la Ley escrita en ellos. "Y ya no enseñará cada uno a su prójimo y cada uno a su hermano, diciendo: 'Conoce a Yahveh', porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, declara Yahveh. Porque perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de su pecado".³⁶Jeremías 31:34

En el primer advenimiento de Jesús, la mayoría de las diez tribus perdidas de Israel permanecían en el exilio, dispersas entre las naciones. A finales del siglo I, Israel sufrió otro exilio devastador a manos del Imperio Romano. El exilio debido a la desobediencia de Israel a la Ley todavía se aplica mediante la disciplina del pacto. Pero en su segunda venida, el Mesías reunirá de nuevo a todas las tribus de Israel en la tierra prometida a Abraham, poniendo fin al exilio.

El pueblo de Israel se librará por fin de la maldición de la Ley cuando tenga un corazón nuevo y un espíritu nuevo, lo que hará que camine según los estatutos del Señor y obedezca sus normas. Dios cumplirá las promesas hechas a Abraham de tierra y fecundidad, y el exilio terminará. Sólo las bendiciones de la Ley llegarán a este pueblo renovado bajo el gobierno de su Mesías, nacido bajo la Ley y que cortó un pacto en su propio cuerpo para que tuvieran corazones inclinados a la obediencia.

Gracias por leer esta segunda semana de "Adviento: La Encarnación, la Parusía y las Alianzas deIsrael".Si te perdiste las dos primeras entregas, puedes ponerte al día leyendo "Maranatha: Nuestro Señor (ha) venido" e "Hijo de Abraham". Estén atentos a la próxima entrega de la serie para la tercera semana de Adviento: "El Gran Hijo de David".

Lecturas complementarias

Piper, John. El pacto de Dios a través de Moisés. Deseando a Dios.

Pitre, Brant. Jesus, the Tribulation, and the End of the Exile: Restoration Eschatology and the Origin of the Atonement. Baker Academic.

Postell, Seth. Jesús [no] como Moisés en el Evangelio de Mateo. Un manual sobre las raíces judías de los Evangelios.

Notas a pie de página

• 1
  Véase Génesis 17:9-14. ↩︎
• 2
  Este es el término hebreo, que significa literalmente «pacto de la circuncisión», con el que se designa la ceremonia que siguen practicando hoy en día los judíos practicantes. ↩︎
• 3
  Véase Lucas 2:21. ↩︎
• 4
  Según los registros históricos, Yeshua era el tercer nombre más común para los niños en el judaísmo de finales de la época del Segundo Templo. Este nombre identificaba a Jesús como un hombre común de Judea y como el objeto de las expectativas proféticas judías. Por ejemplo, en Isaías 62:11 se lee: «Decid a la hija de Sión: “He aquí que tu Yeshua (salvación) viene”». ↩︎
• 5
  Elpidyon habenes la redención del primogénito, una práctica descrita en Éxodo 13:12-15 y Números 18:15-16. ↩︎
• 6
  Véase Levítico 12. ↩︎
• 7
  Véase Lucas 2:41, en cumplimiento de Éxodo 23:14-17, Éxodo 34:18-23 y Deuteronomio 16:1-17. ↩︎
• 8
  Véase Lucas 2:41-52. ↩︎
• 9
  Véase Mateo 5:23-24. ↩︎
• 10
  Véase Lucas 4:16. ↩︎
• 11
  Véase Juan 2:13; 5:1; 7:2, 10, 37-39; 10:22-23; 12:12 y 13:1-2. ↩︎
• 12
  Esta es la traducción al hebreo de la palabra griega «κράσπεδον». ↩︎
• 13
  Véase Números 15:37-41. ↩︎
• 14
  Véanse Mateo 9:20, Mateo 14:36, Marcos 6:56 y Lucas 8:44. ↩︎
• 15
  Véase Mateo 23:1-3 y Deuteronomio 17:8-13. ↩︎
• 16
  Éxodo 24:7 ↩︎
• 17
  Véase Éxodo 19:5. ↩︎
• 18
  Véase Éxodo 19:6. ↩︎
• 19
  Véase Éxodo 23:22. ↩︎
• 20
  Véase Deuteronomio 28:1-14. ↩︎
• 21
  Véase Deuteronomio 28:15-68 ↩︎
• 22
  Véase Génesis 15:7-19. ↩︎
• 23
  Véase Génesis 15:5. ↩︎
• 24
  Véase Gálatas 3:15-22. ↩︎
• 25
  Véase Romanos 3:31. ↩︎
• 26
  Gálatas 3 puede resultar un capítulo complicado para quienes sostienen que la Ley de Moisés sigue siendo válida y está en vigor, sobre todo debido a cómo se ha interpretado y enseñado históricamente en entornos gentiles. Aunque a menudo se considera que contrapone la «gracia» y «la Ley», Romanos 3 ofrece un contexto útil para comprender Gálatas 3, ya que el apóstol Pablo aborda prácticamente las mismas cuestiones en ambos pasajes. En Romanos 3, queda claro que habla de la fe en contraposición a las obras, donde la fe en la redención de Dios es salvadora y las obras no lo son. La salvación proviene únicamente de la obra de Dios. La «gracia» y la «Ley» frente a la «fe» y las «obras» podrían parecer una distinción sin diferencia hasta que vemos la expresión «ley de la fe» contrapuesta a la «ley de las obras» en el versículo 27, lo que convierte a la Ley en un aspecto de ambas realidades. Si aún no tenemos claro qué conclusión debemos sacar, Pablo se ha anticipado a la pregunta lógica que opone la fe a las obras y la responde en el versículo 31: «¿Anulamos, pues, la Ley por esta fe? ¡De ninguna manera! Al contrario, confirmamos la Ley». ↩︎
• 27
  Véase Deuteronomio 30:1-8. ↩︎
• 28
  Véase el Salmo 19:7. ↩︎
• 29
  Véase Romanos 7:12. ↩︎
• 30
  Véase Deuteronomio 29:4. ↩︎
• 31
  Deuteronomio 30:1-7 ↩︎
• 32
  Jeremías 31:33 ↩︎
• 33
  Véase Romanos 8:4. ↩︎
• 34
  Véase Mateo 19:7-9. ↩︎
• 35
  Ezequiel 36:24-28 ↩︎
• 36
  Jeremías 31:34 ↩︎