Maranatha: Nuestro Señor ha venido

Introducción al Adviento: La Encarnación, la Parusía y los Pactos de Israel

Artículo Voz en off

El Adviento marca el comienzo del calendario eclesiástico y es un tiempo de esperanza expectante, tanto como la temporada que conduce a la celebración de la primera venida de Jesús en su nacimiento (la Encarnación) como la anticipación del regreso de Jesús como Rey en su segunda venida (la Parusía). Las apariciones del Mesías a veces se agrupan bajo el término latino "adviento", que significa llegar, aparecer o comenzar, un nombre y un tema perfectos para iniciar un nuevo año.

El tema central del duelo de la temporada, la Encarnación y la Parusía, está perfectamente capturado en esa antigua y misteriosa confesión de la iglesia, "Maranatha". Esta frase aramea es probablemente una combinación de tres unidades de significado más pequeñas. "Mar" tiene una traducción bastante directa a "Señor", y la "n" indica que es "nuestro" Señor. Aunque algunos cuestionan estas traducciones, la principal controversia proviene de la última sección de la palabra, el verbo. Aunque la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que "atha" es una forma de "por venir", hay una pregunta sobre la segmentación adecuada de las letras. ¿Debe entenderse que significa "maran atha" ("Nuestro Señor ha venido") o "marana tha" ("¡Nuestro Señor, ven!")? ¹El Dr. Andrew Messmer, en su artículo, "Maranatha (1 Corintios 16:22): Reconstrucción y traducción basada en el arameo medio occidental", da una visión general de doce diferentes reconstrucciones y traducciones propuestas de "maranatha" basadas en su disertación sobre el tema. Después de analizar las fortalezas y debilidades de las diversas hipótesis y de utilizar su experiencia lingüística, Messmer concluye que la frase "maranatha" significa casi con certeza "Nuestro Señor ha venido". Reconoce que la traducción, "Nuestro Señor, ven", con la forma imperativa del verbo, es la posición mayoritaria entre los eruditos contemporáneos. Messmer aborda el contexto de 1 Corintios 16:22 en su artículo, pero no interpreta su contexto como apocalíptico. Dado que la apelación de Pablo para que se juzgue me parece apocalíptica en ese pasaje, y no me estoy apartando de un consenso mayoritario de aquellos que conocen el arameo infinitamente mejor que yo, no creo que sea exagerado comparar los dos significados propuestos, aunque Messmer presenta un argumento convincente.

El tiempo de Adviento tal vez respondería que ambos significados potenciales de maranatha son necesarios para una comprensión sólida del evangelio. La certeza del evangelio de Cristo crucificado es inseparable de la esperanza del evangelio del Reino. Jesús vino al Israel del primer siglo como un hombre humilde, Dios encarnado, y cargó con los pecados de muchos. Él vendrá de nuevo en su gloriosa y resucitada estructura humana para juzgar a los vivos y a los muertos, establecer un reino eterno de justicia y poner fin a esta era malvada. Esta Parusía es lo que esperamos con paciencia. ²Véase Hebreos 9:27–28. 

Sin embargo, cuando comunicamos las buenas nuevas de los advenimientos del Mesías, a menudo pasamos por alto este evangelio del Reino y nos enfocamos casi por completo en el primer advenimiento. Sin disminuir la gloria imposible de exagerar de la Encarnación, la crucifixión y la resurrección, es crucial no perder la plenitud del evangelio eterno predicado por Jesús antes de su muerte expiatoria en la cruz. ³Véanse Mateo 4:23, 9:35; Marcos 1:15; Lucas 20:1. Durante los cuarenta días antes de su ascensión, Jesús enfocó su enseñanza en el Reino venidero. ⁴Véase Hechos 1:3–8. Juan, en el libro de Apocalipsis, registra la predicación del evangelio eterno por un ángel que declara: "Temed a Dios y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio, y adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de aguas". El juicio final supervisado por el creador del mundo es esencial para el evangelio eterno. ⁵Véase Apocalipsis 14:6–7.

Pero incluso cuando fijamos nuestros ojos en lo que está por venir, debemos hacerlo con una comprensión fundamental de la historia de la salvación y la forma deliberada en que Dios ha revelado e implementado su plan de rescate a través de los siglos. Cuando Esteban, uno de los primeros líderes de la iglesia primitiva, se encontró confrontado con falsas acusaciones de que había blasfemado contra el "lugar santo y la ley", 6 Véase Hechos 6:11–14. él respondió con un magnífico estudio de los pactos de Dios con Israel. Comenzando con Abraham y el pacto de la circuncisión, luego avanzando sin problemas a través de la historia de Moisés, la ley y el Tabernáculo, y luego hasta el pacto con David y la construcción del templo, Esteban demostró una comprensión completa y ortodoxa tanto del lugar santo como de la ley. Más que eso, la narración del sermón de Esteban muestra una sorprendente continuidad de pacto a pacto y que el "Justo" (es decir, Jesús), en lugar de abolir estos pactos, en realidad los confirmó.

Así como necesitamos una visión holística del Evangelio eterno, necesitamos una visión panorámica del pacto eterno como la de Esteban. ⁷Hace poco, mientras leía al profeta Daniel, me llamó la atención lo fundamental que es la comprensión de los convenios para el discernimiento al final de la era. El rey del norte en Daniel 11 es alguien cuyo corazón está "en contra del pacto santo" (v. 28), y más tarde "actúa contra el pacto santo" (v. 30) y seduce "a los que violan el pacto. Pero el pueblo que conoce a su Dios se mantendrá firme y actuará". (vers. 32) ¡Que seamos contados entre los que conocen a nuestro Dios y guardan el santo pacto! Pero, ¿qué pacto es el pacto eterno? ¿Es el pacto con Abraham, cortado en pedazos de animales y la circuncisión? Las Escrituras etiquetan el pacto abrahámico como el pacto eterno en varios pasajes: Génesis 17:7, 13, 19; 1 Crónicas 16:14–18; y Salmos 105:7–12. El profeta Isaías parece llamar al pacto mosaico el pacto eterno en Isaías 24:5. David llama a la promesa de Dios el pacto eterno en 2 Samuel 23:5, y se confirma en Isaías 55:3-5. Isaías, Jeremías y Ezequiel insinúan un nuevo pacto glorioso que aún no se ha hecho, y cada uno de ellos lo llama eterno: Isaías 61:8; Jeremías 32:40, 50:5; Ezequiel 16:60 y 37:26. 

¿Cómo se pueden describir todos estos convenios como eternos cuando aparentemente prometen cosas diferentes en términos diferentes? ⁸El pacto con Noé también se describe como sempiterno en Génesis 9:16. Sin embargo, debido a que es anterior al pacto con Abraham y es con toda la humanidad, lo estoy dejando fuera de esta serie en particular. Cuando solía enseñar sobre los pactos de Israel, a menudo pasaba mucho tiempo trabajando en las complejidades de los pactos del Antiguo Cercano Oriente, en las obligaciones legales en los tratados soberanos en oposición a las concesiones reales, qué acuerdos eran condicionales, cuáles incondicionales, etc. Si bien creo que este conocimiento tiene algún valor, no fue hasta que comencé a ver los pactos como una historia en la que cada entrega sucesiva avanza hacia un final definido que pude ver cómo se conectaban todos. 

Dios llamó a Abraham y le prometió incondicionalmente hijos, tierras, y que su familia bendeciría a todas las familias de la tierra. Pero Dios le advirtió a Abraham que sus hijos vivirían y sufrirían por generaciones antes de regresar a la tierra prometida. Todo sucedió tal como Dios dijo, y cuando llegó el momento de que los hijos de Abraham dejaran la esclavitud en Egipto, Dios levantó a un hombre llamado Moisés para que los guiara. Dios le confió a Moisés y al pueblo hebreo un código de pacto legal con bendiciones por guardarlo y maldiciones por romperlo. Antes de que Moisés pudiera presentar los mandamientos escritos al pueblo, ellos ya habían roto las cláusulas más fundamentales del pacto y habían caído en la idolatría. Moisés acudió al Señor para suplicar misericordia y hacer expiación, y el Señor dijo que soportaría a este pueblo desobediente, pero que los términos del acuerdo seguían en pie y que las maldiciones caerían sobre los infractores de la ley. Estas maldiciones incluían la esterilidad, el exilio y la muerte. 

Aquí es donde se introduce la tensión dramática en la historia. Dios le prometió a Abraham incondicionalmente que tendría hijos que superarían en número a las estrellas y a los bienes raíces con marcadores precisos de límites y que su familia sería una luz para el mundo. Cuando el pueblo de Israel no tenía interés en guardar la ley, el pacto con Abraham parecía ser nulo y sin efecto. ¿Cómo pudo Dios cumplir ambas promesas? ¿Quedaría la familia de Abraham atrapada en el ciclo de desobediencia-exilio-arrepentimiento-retorno una y otra vez por toda la eternidad? ¿Qué podría arreglar el corazón de los hombres para que se inclinaran a seguir la ley y vivir en su bendición, cumpliendo las promesas de Dios a Abraham y Moisés? 

Tenemos nuestro primer rayo de esperanza con el rey David, a quien Dios prometió una descendencia que establecería un reino eterno. Tal vez Israel no estaría en perpetua desobediencia y exilio. Más tarde, los profetas se basaron en esto proclamando un nuevo pacto para reconciliar todos los pactos, circuncidando los corazones y escribiendo la ley en ellos. Esta ley interiorizada y el conocimiento del Señor cumplirán las promesas a Abraham, Moisés y David, y la palabra de Dios será finalmente vindicada. 

Por lo tanto, en lugar de que los pactos de Israel sean discretos y abrogen a sus predecesores, forman un glorioso continuo, donde Dios vindica brillantemente todas sus promesas, diciéndole a cada uno: "¡Sí, y amén!" ⁹Véase 2 Corintios 1:20. Todos son parte del convenio sempiterno, elementos esenciales del Evangelio eterno. 

Al demostrar su fidelidad a las promesas pasadas, Dios nos asegura misericordiosamente la consumación que está por venir. Cada elemento fundamental del asombroso plan, desde los pactos de Israel hasta el nacimiento de Jesús y el Reino Mesiánico, da a conocer la multiforme sabiduría de Dios a los poderes del cielo.

A la luz de este llamado a dar testimonio ante el cielo de la multiforme sabiduría de Dios y a sacar a la luz para todos cuál es el plan del misterio escondido por los siglos en Dios,10 véase Efesios 3:9–10. Pensé que sería una actividad adecuada en este tiempo de Adviento meditar sobre cómo los pactos de Dios con Israel son confirmados por la Encarnación y, en última instancia, guardados en la Parusía. Rezo para que estos devocionales los bendigan mientras esperamos juntos el consuelo de Israel y la redención de Jerusalén. ¹¹Véase Lucas 2:25, 38.

Gracias por leer esta introducción a "Adviento: La Encarnación, la Parusía y las Alianzas de Israel." Estén atentos a la próxima entrega de la serie para la primera semana de Adviento: "Hijo de Abraham".

Notas a pie de página

• 1
  El Dr. Andrew Messmer, en su artículo«Maranatha (1 Corintios 16:22): Reconstrucción y traducción basadas en el arameo medio occidental», ofrece una visión general de doce reconstrucciones y traducciones diferentes propuestas para «maranatha», basadas en su tesis doctoral sobre el tema. Tras analizar los puntos fuertes y débiles de las diversas hipótesis y aplicar sus conocimientos lingüísticos, Messmer concluye que la expresión «maranatha» significa, casi con toda seguridad, «Nuestro Señor ha venido». No obstante, reconoce que la traducción «Nuestro Señor, ven», con la forma imperativa del verbo, es la postura mayoritaria entre los estudiosos contemporáneos. Messmer aborda el contexto de 1 Corintios 16:22 en su artículo, pero no interpreta dicho contexto como apocalíptico. Dado que la petición de juicio de Pablo me parece apocalíptica en ese pasaje, y no me alejo del consenso mayoritario de quienes conocen el arameo infinitamente mejor que yo, no creo que sea descabellado comparar los dos significados propuestos, aunque Messmer presenta un argumento convincente. ↩︎
• 2
  Véase Hebreos 9:27-28. ↩︎
• 3
  Véase Mateo 4:23, 9:35; Marcos 1:15; Lucas 20:1. ↩︎
• 4
  Véase Hechos 1:3-8. ↩︎
• 5
  Véase Apocalipsis 14:6-7. ↩︎
• 6
  Véase Hechos 6:11-14. ↩︎
• 7
  Hace poco, mientras leía al profeta Daniel, me llamó la atención lo fundamental que es comprender los pactos para el discernimiento en los últimos tiempos. El rey del norte de Daniel 11 es alguien cuyo corazón está «en contra del pacto santo» (v. 28), y más tarde «actúa contra el pacto santo» (v. 30) y seduce a «los que violan el pacto». Pero el pueblo que conoce a su Dios se mantendrá firme y actuará» (v. 32). ¡Ojalá seamos contados entre aquellos que conocen a nuestro Dios y guardan el santo pacto! ↩︎
• 8
  El pacto con Noé también se describe como eterno en Génesis 9:16. No obstante, dado que es anterior al pacto con Abraham y se refiere a toda la humanidad, lo voy a dejar fuera de esta serie en concreto. ↩︎
• 9
  Véase 2 Corintios 1:20. ↩︎
• 10
  Véase Efesios 3:9-10. ↩︎
• 11
  Véase Lucas 2:25, 38. ↩︎