El hijo mayor del gran David

Tercera semana de Adviento: la Encarnación, la Parusía y las Alianzas de Israel

Artículo Voz en off

Pero tú, oh Belén Efrata, que eres demasiado pequeña para estar entre los clanes de Judá, de ti me saldrá el que ha de ser gobernante en Israel, cuya venida es desde antiguo, desde los días antiguos.
Miqueas 5:2

El ángel le dijo: "No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios. Y he aquí que concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Será grande y se llamará Hijo del Altísimo. Y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin."
Lucas 1:30-33

El ángel les dijo: "No temáis, porque he aquí os anuncio una gran alegría que será para todo el pueblo. Porque os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Señor."
Lucas 2:10-11

Cuando los ángeles anunciaron el inminente nacimiento de Jesús a María y, más tarde, a los pastores de las afueras de Belén, los mensajeros celestiales destacaron especialmente el linaje davídico de Jesús. Al trazar la genealogía de Jesús, el evangelista Mateo utilizó a David como punto de referencia significativo, marcando catorce generaciones desde Abraham hasta David, catorce desde David hasta el exilio babilónico y catorce desde el exilio hasta el nacimiento de Jesús.¹² La alianza de Dios con David ocupa un lugar central en el momento de la Encarnación.

Sin embargo, para los que acaban de abrir su Biblia en los Evangelios, los títulos y conceptos pregonados por los ángeles heraldos podrían necesitar un poco de contexto. ¿Qué o quién es el Mesías (o su equivalente griego, "Cristo")? ¿Dónde y cuándo se establece su reino? ¿Por qué estas dos ideas van necesariamente unidas al título "Hijo de David"?

Breve estudio del término "mesías" en el Tanaj³ mostrará que el término no era generalmente un título, sino una palabra descriptiva de alguien que es ungido con aceite y apartado para una tarea determinada. En el libro del Levítico, "mesías" describe al sumo sacerdote ungido.⁴ Los libros de 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Crónicas, y los Salmos utilizan principalmente "mesías" para referirse a los reyes ungidos de Israel, en particular David y sus descendientes.⁵ ⁶

Hay excepciones notables, como el Salmo 28:8 y el Salmo 105:15, que llaman mesías al pueblo de Israel y a los profetas de Israel.

Los profetas ampliaron y redujeron simultáneamente la etiqueta de "ungido" en sus escritos. Isaías 45:1 se refiere al rey gentil Ciro como mesías. En Lamentaciones 4:20, Jeremías llama al pueblo de Sión el ungido de Yahveh, al igual que Habacuc 3:13. En la profecía de los setenta y siete dada a Daniel,⁷. se mencionan dos figuras mesiánicas concretas. Conociendo la historia posterior, podríamos especular razonablemente que el primer mesías es Nehemías, que supervisó la reconstrucción de las murallas de Jerusalén. El segundo mesías es Jesús de Nazaret, que es "cortado".⁸

Incluso con esta fuerte insinuación de Daniel, no es evidente que este mesías sería el único y prometido Hijo de David.

La Torá y los Escritos son ricos en el concepto de mesías y se centran en David como el líder ungido prototípico. Al mismo tiempo, los profetas hablaron de un futuro rey que se sentaría en el trono de David, aunque no se refirieron a esta figura como mesías.⁹ No fue hasta el período intertestamentario cuando se estableció la conexión, y los ángeles pudieron anunciar a Jesús como el Hijo de David y como el Cristo sin confundir a sus oyentes. En ese momento, el Mesías se había convertido en un título técnico de una figura escatológica que salvaría a los fieles de Israel y gobernaría un reino eterno, como se había prometido a su padre, David.

Mi firme y seguro amor por David

Cuando Dios estableció el tres veces ungido¹⁰ David como rey sobre Israel, Hiram, el rey de Tiro, envió mensajeros, albañiles, carpinteros y madera para ayudar a construir una casa para David en Jerusalén.¹¹ En esa misma ciudad, David levantó una tienda para albergar el arca de la alianza y se dirigió con los sacerdotes, los levitas, los ancianos de Israel y los comandantes de millares para llevar el arca a su lugar de reposo. El desfile fue extático, con música a todo volumen, gritos y danzas desenfrenadas. El arca fue instalada en el Tabernáculo de David. Ante la vasija que contenía las dos tablas de piedra de la alianza de Moisés, Asaf y sus hermanos entonaron un cántico de David, agradeciendo a Yahveh el recuerdo de su alianza con Abraham.

Cuando David regresó a su casa después de los festejos, le molestó la discrepancia entre su gran palacio hecho de cedro y la humilde tienda donde residía el arca. David llamó al profeta Natán y le expresó su deseo de construir una casa para Dios. Natán alentó inicialmente este impulso, pero aquella noche, la palabra del Señor llegó a Natán en una visión y le ordenó que llevara un mensaje a David.

"Así dice Yahveh: No seréis vosotros quienes me construyáis una casa donde habitar. Porque no he habitado en casa alguna desde el día en que crié a Israel hasta hoy, sino que he ido de tienda en tienda y de morada en morada. En todos los lugares donde me he movido con todo Israel, ¿hablé una palabra con alguno de los jueces de Israel, a quienes mandé pastorear a mi pueblo, diciendo: '¿Por qué no me habéis construido una casa de cedro?'".
1 Crónicas 17:4-6

El Señor suaviza el golpe de este pronunciamiento prometiendo que Israel vivirá seguro durante el reinado de David, que engrandecerá el nombre de David y que Dios seguirá estando con David dondequiera que vaya. Dios continúa con una promesa asombrosa.

"Además, te anuncio que Yahveh te construirá una casa. Cuando se cumplan tus días de andar con tus padres, levantaré a tu descendiente después de ti, a uno de tus propios hijos, y afirmaré su reino. Él me edificará una casa, y yo afirmaré su trono para siempre. Yo seré para él un padre, y él será para mí un hijo. No le quitaré mi misericordia, como se la quité al que fue antes de ti, sino que le confirmaré en mi casa y en mi reino para siempre, y su trono será estable para siempre.'"
1 Crónicas 17:10-14

En respuesta a estas palabras, el rey David se dirigió al Tabernáculo, se sentó ante el arca y ofreció adoración y agradecimiento por el establecimiento eterno de su casa.¹² Y aunque David no construiría el Templo él mismo, comenzó a reunir los materiales y a preparar los planos para la construcción que tendría lugar durante el reinado de su hijo Salomón.¹³

Salomón llevó a cabo fielmente la construcción del Templo. Cuando el edificio estuvo terminado y amueblado, los sacerdotes llevaron el arca de la alianza al interior con una elaborada procesión e innumerables sacrificios. Cuando los sacerdotes abandonaron el Lugar Santo, la nube de la gloria de Dios llenó el Templo.

Salomón alabó a Yahveh por su fidelidad a su padre David. Pidió que Yahveh consagrara el Templo y luego bendijo al pueblo de Israel, recordándole las promesas de Dios a sus padres.¹⁴

Poco después de la consagración del Templo, Yahveh se apareció a Salomón con una confirmación y una advertencia.

"He escuchado tu oración y tu súplica, que has hecho ante mí. He consagrado esta casa que has construido, poniendo en ella mi nombre para siempre. Mis ojos y mi corazón estarán allí para siempre. Y en cuanto a ti, si andas delante de mí, como anduvo David tu padre, con integridad de corazón y rectitud, haciendo conforme a todo lo que te he mandado, y guardando mis estatutos y mis reglas, entonces yo estableceré tu trono real sobre Israel para siempre, como prometí a David tu padre, diciendo: 'No te faltará varón en el trono de Israel'. Pero si te apartas de mi seguimiento, tú o tus hijos, y no guardas mis mandamientos y mis estatutos que he puesto delante de ti, sino que vas y sirves a otros dioses y les rindes culto, entonces yo cortaré a Israel de la tierra que les he dado, y la casa que he consagrado a mi nombre la echaré de mi presencia, e Israel se convertirá en proverbio y cizaña entre todos los pueblos. Y esta casa se convertirá en un montón de ruinas. Todos los que pasen junto a ella se asombrarán, silbarán y dirán: "¿Por qué ha hecho así Yahveh con esta tierra y con esta casa? Entonces dirán: 'Porque abandonaron al SEÑOR su Dios, que sacó a sus padres de la tierra de Egipto, y se aferraron a otros dioses, los adoraron y les sirvieron. Por eso el SEÑOR ha traído sobre ellos todo este desastre".
1 Reyes 9:3-9

¡Qué sorpresa! Cuando Dios hizo su pacto con David, no puso ninguna condición a sus promesas. Dios afirma estas promesas a Salomón, diciendo que había plantado eternamente su nombre, sus ojos y su corazón en Jerusalén. Con Salomón, sin embargo, Yahveh vincula la realeza de Israel con el cumplimiento de la ley y la adoración exclusiva a Dios. Si el rey quebranta esos mandamientos y recurre a la adoración de ídolos, la maldición de la ley caerá sobre él, su familia, la tierra y el pueblo.

Parece que nos encontramos en el mismo callejón sin salida al que llegamos al cortar el pacto en el Sinaí. ¿Depende el cumplimiento de la alianza de Dios con Abraham de la capacidad de Israel para seguir la ley de Moisés? ¿Dependerá el cumplimiento de la promesa de Dios a David de la obediencia de sus hijos?

Desgarradoramente, aunque el SEÑOR se le había aparecido a Salomón dos veces, aunque Salomón había presenciado cómo el Templo se llenaba de la gloria de Dios, y aunque tenía más sabiduría que nadie, Salomón fue tras mujeres extranjeras y sus dioses.

En respuesta, el SEÑOR trajo juicio a la casa de David.

"Puesto que ésta ha sido tu práctica y no has guardado mi pacto y mis estatutos que te he mandado, ciertamente te arrancaré el reino y se lo daré a tu siervo. Sin embargo, por amor a David, tu padre, no lo haré en tus días, sino que lo arrancaré de la mano de tu hijo. Sin embargo, no arrancaré todo el reino, sino que daré una tribu a tu hijo, por amor a David mi siervo y por amor a Jerusalén que yo he elegido."
1 Reyes 11:11-13

Desgarro resultó ser una palabra demasiado exacta para el desgarro de la nación que iba a tener lugar durante el reinado del hijo de Salomón, Roboam, cuando la casa de Israel se rebeló contra la casa de David, con sólo las tribus de Judá y Benjamín dispuestos a luchar por Roboam. El efraimita Jeroboam fue nombrado rey de las diez tribus del norte de Israel, habiéndole levantado Yahveh y dado una advertencia similar a la de Salomón la generación anterior. Dios también le dijo a Jeroboam que la disciplina de la casa de David no era permanente.¹⁵

A pesar de las promesas y advertencias del SEÑOR, Jeroboam temía que las diez tribus de Israel regresaran a Roboam porque todavía ofrecían sacrificios en el Templo de Jerusalén en Judea. Así que Jeroboam instituyó un sistema flagrante y completo de idolatría en el norte para reemplazar el culto del Templo en la tierra de Judá. Esta horrible decisión selló el destino de la casa de Jeroboam, así como el de las tribus del norte, que se dispersarían "más allá del Éufrates." ¹⁶

Así, las monarquías de los reinos del norte y del sur continuaron su espiral descendente hasta que los asirios saquearon el reino del norte y dispersaron a las diez tribus más allá del Éufrates. Judá se salvó durante 135 años más, pero luego cayó en manos de los conquistadores babilonios y se exilió.

Cabe imaginar que los exiliados que aún creían que el pacto de David se cumpliría algún día rezaban a menudo el Salmo 89 con angustia: "¿Hasta cuándo, Yahveh? ¿Te esconderás para siempre? ¿Hasta cuándo arderá tu ira como el fuego? ...Señor, ¿dónde está tu firme amor de antaño, que por tu fidelidad juraste a David?".

Grandes esperanzas

Aunque el Salmo 89 termina con una nota de desesperación, suplicando al Señor que cumpla sus promesas a David, se ancla en la declaración de Dios sobre la validez del pacto. "No violaré mi pacto ni alteraré la palabra que salió de mis labios. De una vez por todas he jurado por mi santidad; no mentiré a David. Su descendencia perdurará para siempre, su trono tanto como el sol ante mí. Como la luna quedará establecido para siempre, testigo fiel en los cielos". ¹⁷

Cuando la realeza davídica no se restableció tras el exilio babilónico, los exégetas judíos empezaron a creer que el mesías davídico ideal aparecería en la culminación de la historia, una revelación decisiva que les hizo leer las Escrituras con nuevos ojos. De repente, pasajes como Génesis 49:10 y Números 24:17 adquirieron un nuevo significado y se consideraron realidades futuras vinculadas al Mesías. Profecías con términos como "rama," ¹⁸ y "príncipe"¹⁹Véase . se entendía que se referían al mismo heredero final de las promesas de David.

Los Evangelios recogen esta conversación sobre la identidad del Hijo de David en dos relatos diferentes. En uno, un grupo de fariseos se reunió en torno a Jesús para escuchar sus enseñanzas, y Jesús les hizo una pregunta teológica común: "¿Qué pensáis del Mesías? ¿De quién es hijo?".

Ellos responden: "Es hijo de David".

Aunque se supone que ésta es la respuesta correcta, puesto que los escritores del Evangelio se esfuerzan por demostrar que Jesús es tanto el Mesías como el Hijo de David, Jesús les presiona citando el Salmo 110.

"¿Cómo es, pues, que David, en el Espíritu, le llama Señor, diciendo: 'El Señor dijo a mi Señor: "Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos bajo tus pies"'? Si, pues, David le llama Señor, ¿cómo es hijo suyo?".

Los fariseos reunidos no tuvieron respuesta.²⁰ Aunque Jesús no responde entonces a su pregunta a los fariseos, la respuesta al enigma del Salmo 110 podría estar en la Revelación de Jesús a Juan, cuando Jesús se llama a sí mismo la "Raíz y el Vástago de David." ²¹ El Mesías y el Hijo de David ya eran conceptos conectados, pero Jesús quería que sus oyentes conectaran que el Cristo es a la vez creador y descendiente de David. Es a la vez Dios y hombre.

El segundo relato evangélico demuestra la intensidad de la esperanza mesiánica apocalíptica entre la gente que vivía en Judea en tiempos de Jesús. Juan el Bautista fue objeto de especulaciones mesiánicas, pero trató de acallar esos rumores. "Yo os bautizo con agua, pero viene el que es más poderoso que yo, la correa de cuyas sandalias no soy digno de desatar. Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego. Tiene en la mano su aventador, para limpiar su era y recoger el trigo en su granero, pero la paja la quemará con fuego que no se apaga." ²²

Desgraciadamente, este mensaje mesiánico llegó a oídos de Herodes el Tetrarca, que ya estaba dispuesto a sentir aversión por Juan y por los rumores de un próximo rey de Israel, por lo que metió a Juan en la cárcel.

Desde la cárcel, Juan oyó hablar del ministerio de Jesús, el primo al que había bautizado y sobre el que había visto descender una paloma del cielo. Al igual que los exiliados en Babilonia catorce generaciones antes, Juan estaba desesperado por que el Hijo de David viniera y actuara, en particular contra los malvados gobernantes que lo oprimían. Así que mandó decir a sus discípulos que le hicieran a Jesús una pregunta sencilla: "¿Eres tú el que ha de venir, o hemos de esperar a otro?".

La respuesta de Jesús es igualmente sencilla, aunque algo enigmática. "Ve y cuenta a Juan lo que oyes y ves: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Nueva. Y dichoso el que no se escandaliza de mí".²³

Las manos del Rey son las manos de un sanador²⁴

Al reflexionar sobre la respuesta de Jesús al "¿Eres tú el que ha de venir?" de Juan, podríamos pensar en el pasaje de Isaías 61 leído anteriormente por Jesús en la sinagoga de Nazaret. Aunque quizá no se refiera explícitamente al Mesías, sin duda describe una era mesiánica. Pero Isaías 61, aunque hace referencia directa a la "buena noticia para los pobres", curiosamente carece de los milagros de curación que Jesús presenta como sus credenciales.

La idea de que el hijo de David era un sanador y un exorcista estaba muy extendida en tiempos de Jesús. Un fragmento del "Apocalipsis mesiánico", uno de los Rollos del Mar Muerto hallados cerca de Qumrán, resume la expectativa de cómo sería el Mesías en términos casi exactos a los que Jesús ofrece a Juan. "Liberará a los cautivos, hará ver a los ciegos, resucitará a los oprimidos... Cuando [venga] sanará a los enfermos, resucitará a los muertos y anunciará a los pobres buenas nuevas... guiará a los [pobres], los pastoreará".²⁵

Quizás la conexión de que el hijo de David sería conocido por su poder curativo vino de la lectura y cotejo de los oráculos de Ezequiel, en particular la reprimenda del Señor a los malvados pastores de Israel en Ezequiel 34. "A los débiles no los fortalecisteis, a los enfermos no los curasteis, a los heridos no los vendasteis, a los extraviados no los trajisteis de vuelta, a los perdidos no los buscasteis". Por eso, "Yo mismo seré el pastor de mis ovejas, y yo mismo haré que se acuesten, declara el Señor Yahveh. Yo buscaré a la perdida, y haré volver a la descarriada, y vendaré a la herida, y fortaleceré a la débil... Pondré sobre ellas un pastor, mi siervo David, y él las apacentará: él las apacentará y será su pastor. Y yo, Yahveh, seré su Dios, y mi siervo David será príncipe entre ellos."

Así como David fue un buen pastor sobre los rebaños de su padre de niño y luego un buen pastor de Israel como rey, así el Hijo de David salvaría a las ovejas de los malos pastores que las explotaban y aprisionaban, sanándolas y liberándolas.

Cuando Jesús curaba o expulsaba demonios, a menudo lo hacía en respuesta a una apelación al "Hijo de David." ²⁶ Que Jesús tenía en mente al buen pastor de Ezequiel quedó patente cuando una mujer cananea extranjera vino a suplicar al Hijo de David que librara a su hija de la opresión demoníaca en Mateo 15:22. Jesús respondió a su petición diciendo que su Hijo era el Hijo de David. Jesús respondió a su petición diciendo que su misión de curación era sólo para "las ovejas perdidas de la casa de Israel". Ella lo presionó aún más arrodillándose a sus pies, y Jesús objetó de nuevo, diciendo: "No está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros." La gentil, humilde e ingeniosa, le respondió: "Sí, Señor, pero hasta los perros comen las migajas que caen de la mesa de sus amos."

Más tarde, los fariseos no serían capaces de responder plenamente a la pregunta de Jesús: "¿De quién es hijo el Mesías?", pero esta mujer cananea sí lo sabía, apelando al Hijo de David para que liberara a su hija. Pero Jesús tenía una misión clara, y estos actos-signos de curación eran en beneficio de las ovejas perdidas de Israel y para confirmarle como su buen pastor. Curar a extranjeros estaría fuera del mandato de los pactos y podría enturbiar las aguas de la afirmación de Jesús de ser el Mesías.

Sin embargo, esta mujer se tomó muy a pecho la última parte del mensaje de Jesús a Juan: "Bienaventurado el que no se escandalice de mí", y no intentó subvertir o redefinir su misión. Por el contrario, aceptó de buen grado ser un caso atípico, una excepción que confirmaba la regla, una gentil que destacaba la centralidad de Israel en lugar de intentar apartarse de ella. Este reconocimiento de que la gracia hacia los elegidos es el medio de gracia para los que están fuera de la alianza se remonta a la oración de gratitud de David por la alianza de Dios con él. "Tú también has hablado de la casa de tu siervo por mucho tiempo, y esto es instrucción para la humanidad, ¡oh Señor DIOS!". ²⁷ La fidelidad de Dios hacia David enseñaría a las naciones acerca de su carácter. La mujer cananea recibió esta instrucción, y su fe conmovió y asombró a Jesús, quien instantáneamente sanó a su hija.

Bendito sea el Reino venidero de Nuestro Padre David

Tras su encuentro con la mujer cananea, Jesús continuó curando y predicando la buena nueva a los pobres. Cuando llegó el tiempo de la peregrinación pascual, Jesús entró por las puertas de Jerusalén sentado en un asno, recibiendo una bienvenida real con gritos de "¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en nombre del Señor! ¡Bendito el reino venidero de nuestro padre David! Hosanna en las alturas!" ²⁸

Pero si su entrada fue triunfal, el resto de la Pascua no lo fue tanto. Asqueado por el uso profano de los atrios del Templo, Jesús volcó las mesas de los prestamistas corruptos.²⁹ Diversas sectas intentaron tender una emboscada a Jesús con preguntas destinadas a tenderle una trampa.³⁰ A continuación, Jesús pronuncia ayes sobre los escribas y fariseos a causa de su pastoreo destructivo de Israel[mft]Véase Mateo 23:1-36.[/mfn] Termina su letanía con un lamento sobre Jerusalén: "¡Oh Jerusalén, Jerusalén, la ciudad que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados! ¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos como la gallina reúne a sus polluelos bajo las alas, y no quisiste! Mira, tu casa te ha quedado desolada. Porque os digo que no volveréis a verme hasta que digáis: Bendito el que viene en nombre del Señor." ³¹

Menos de una semana antes, las multitudes habían recibido a Jesús en Jerusalén con gritos de "Bendito el que viene en nombre del Señor." Pero este advenimiento no fue cuando se consumaron las promesas a David. En cambio, la alianza con David fue confirmada por los milagros de curación del Buen Pastor. Jesús cumplirá todas las promesas a David en su segundo advenimiento, cuando sea recibido por gritos triunfales a las puertas de Jerusalén.

Juan comprendió, al igual que los discípulos de Jesús, que el ministerio del Hijo de David no terminaba con los milagros de curación. Su realeza estaba inextricablemente ligada a la reunión de las ovejas perdidas de Israel, las diez tribus que aún estaban dispersas más allá del Éufrates.³² Él juzga a las naciones y separa las ovejas de las cabras.³³ El hijo de David uniría a la nación dividida y pondría a las doce tribus bajo un solo rey.³⁴ Bajo su gobierno, Israel disfrutaría ininterrumpidamente de un liderazgo justo, paz y prosperidad en su tierra prometida.³⁵ Su reinado tendría su sede en Jerusalén, y las naciones preguntarían por él allí.³⁶

Estas profecías son la razón por la que los discípulos preguntaron a Jesús resucitado, después de que les enseñara sobre el reino venidero durante cuarenta días: "Señor, ¿restaurarás en este momento el reino a Israel?".

"No os corresponde a vosotros saber los tiempos ni las sazones que el Padre ha fijado por su propia autoridad. Pero recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y seréis mis testigos en Jerusalén y en toda Judea y Samaria, y hasta lo último de la tierra." ³⁷

Juan había profetizado que el Mesías bautizaría a su pueblo con el Espíritu Santo y fuego, y los discípulos pronto experimentarían ese poder. Estos mensajeros habitados darían entonces testimonio de la fidelidad de Dios a su alianza para instrucción de la humanidad, como David había exclamado con deleite en 2 Samuel 7:19. Estos apóstoles fueron testigos presenciales de la confirmación más plena de las palabras proféticas. Instaron a sus oyentes a esperar el segundo advenimiento del Pastor principal, cuando recibirían su corona gloriosa.³⁸

Este mensaje se difundió, aunque menos de una generación después, los ejércitos romanos destruyeron el Templo, y el pueblo de Israel fue masacrado y dispersado. Al igual que sus antepasados en el exilio, los que se aferraron al pacto eterno aguantaron con paciente expectación.

"Así dice el SEÑOR: Si puedes romper mi pacto con el día y mi pacto con la noche, para que el día y la noche no lleguen a su hora señalada, entonces también puede romperse mi pacto con David mi siervo, para que no tenga hijo que reine en su trono, y mi pacto con los sacerdotes levitas mis ministros. Como no se puede contar el ejército del cielo ni medir las arenas del mar, así multiplicaré la descendencia de David mi siervo, y los sacerdotes levitas que me ministran."
Jeremías 33:20-22

En pocos versículos, el profeta Jeremías expone la continuidad de nuestra esperanza de alianza. La alianza con David es tan segura como el sol. La alianza con los sacerdotes levitas (es decir, Moisés) es tan inquebrantable como la luna. La promesa hecha a Abraham de que su descendencia sería más numerosa que las estrellas se aplica también al sacerdocio levítico y a David.

Por eso nos unimos a esta gran nube de testigos -profetas, sacerdotes y reyes- para poner nuestra esperanza en el amor inquebrantable de Dios por David. Nos unimos a los exiliados que gritaron con el salmista: "¡Hasta cuándo, Señor!". Cuando experimentamos el ministerio sanador del Hijo de David, recordamos con gratitud la fidelidad de Dios a Israel. Esperamos el día en que Israel reciba a su rey con gritos de "¡Bendito el que viene en nombre del Señor!". Creemos en las palabras del ángel a María de que su hijo recibiría "el trono de David, su padre, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin."

Gracias por leer esta tercera semana de "Adviento: La Encarnación, la Parusía y las Alianzas deIsrael".Si te perdiste las tres primeras entregas, puedes ponerte al día leyendo "Maranatha:Nuestro Señor (ha) venido", "Hijo de Abraham" y "Nacido bajo la Ley". Permanezca atento a la última entrega de la serie para la cuarta semana de Adviento: "La casa de Israel y la casa de Judá".

Lecturas complementarias

Baxter, Wayne. La curación y el "Hijo de David":Matthew's Warrant. Novum Testamentum.

Bejon, James. Los Reyes Magos de Israel no somos. Reflexiones sobre las Escrituras.

Dekker, Jaap. ¿Qué tiene que ver David? La promesa de una nueva alianza en el libro de Isaías. Covenant: A Vital Element of Reformed Theology.

Fruchtenbaum, Arnold G. Daniel 9 - La venida del Mesías. Uno para Israel.

Harrigan, John, Josh Hawkins y Bill Scofield. I y II Samuel y la anticipación del trono glorioso de David. I & II Reyes, el ideal salomónico y el Reino de Dios. Podcast sobre el Evangelio Apocalíptico.

Levenson, David B. Movimientos mesiánicos. El Nuevo Testamento judío anotado.

Sacchi, Paulo. Mesianismo y Apocalíptica. La apocalíptica judía y su historia.

Willitts, Joel. Matthew's Messianic Shepherd-King.

Notas a pie de página

1
Véase Mateo 1:17. ↩︎
2
El valor numérico de las consonantes hebreas del nombre de David (4, 6, 4) suma el número 14, lo que resalta aún más la figura de David en este versículo. ↩︎
3
El Tanaj es otro nombre para las Escrituras que los cristianos conocen como el «Antiguo Testamento». Es una combinación de las palabras hebreas Torá (la Ley), Neviim (los Profetas) y Ketuvim (los Escritos). A quienes sigan esta serie no les sorprenderá que considere fundamentalmente inútil dividir los pactos o testamentos de Dios y que, por lo tanto, prefiera utilizar el término «Tanaj». Sin embargo, más allá de que se trate de una mera cuestión de preferencia, tanto Jesús como Pablo se refirieron a esta colección de escrituras como «la Ley y los profetas», por lo que creo que el Tanaj cuenta con precedentes suficientes para que lo utilicemos. Véanse Mateo 7:12, 22:40; Lucas 16:16; Hechos 13:15; Romanos 3:21. ↩︎
4
Véase Levítico 4:3, 5, 16; 6:22. ↩︎
5
Véase 1 Samuel 2:10, 35; 12:3, 5; 16:6; 24:6, 10; 26:9, 11, 16, 23; 2 Samuel 1:14, 16, 19:21, 22:51, 23:1; 2 Crónicas 6:42; Salmo 2:2, 18:50, 20:6, 84:9, 132:10, 17. ↩︎
6
Muchos podrían objetar que pasajes como el Salmo 2:2 se incluyan en esta lista de versículos que se refieren exclusivamente a reyes históricos de Israel, en lugar de describir a un mesías futuro. A finales del período del Segundo Templo, grupos como los fariseos entendían que el Salmo 2:2 aludía a un mesías futuro específico, refiriéndosealHijo de David y noa unsimple hijo. Esa fuerte asociación parece haberse producido realmente durante y después del exilio babilónico, cuando solo un acto de Dios podía restaurar la casa caída de David, y constituye un tema principal de la literatura del Segundo Templo, como los Salmos de Salomón y 4 Esdras. Durante los reinados de David, Salomón y los reyes de Judá, aún era razonable pensar que este salmo pudiera referirse simplemente a la dinastía ininterrumpida de David. ↩︎
7
Véase Daniel 9:24-27. ↩︎
8
La interpretación del mensaje de Gabriel a Daniel en el capítulo 9 es objeto de acalorados debates, y las opiniones varían enormemente.El comentario de James Bejonofrece un marco útil para abordar este pasaje tan complejo. ↩︎
9
Véase Jeremías 23:5-6; 33:14-26; Ezequiel 34:23-24; 37:24-25; Zacarías 3:8-10; 6:9-15; 9:9-10. ↩︎
10
Véase 1 Samuel 16:1-13, 2 Samuel 2:1-4 y 2 Samuel 5:3. ↩︎
11
Véase 1 Crónicas 14:1. ↩︎
12
Véase 1 Crónicas 16-17. ↩︎
13
Véase 1 Crónicas 22:14-16. ↩︎
14
Véase 1 Reyes 8. ↩︎
15
Véase 1 Reyes 11:29-39. ↩︎
16
Véase 1 Reyes 12-14. ↩︎
17
Salmo 89:34-37 ↩︎
18
Véanse Jeremías 23:5, 33:15; Zacarías 3:8, 6:12. ↩︎
19
Véase Ezequiel 34:23, 37:25. ↩︎
20
Véase Mateo 22:41-46. ↩︎
21
Véase Apocalipsis 22:16. ↩︎
22
Véase Lucas 3:15-17. ↩︎
23
Véase Mateo 11:2-6. ↩︎
24
En*El retorno del rey*, de J. R. R. Tolkien, el rey de Gondor regresa a su ciudad sitiada de incógnito para atender a sus amigos heridos. Según la leyenda de Gondor, «las manos del rey son las manos de un sanador, y así se reconocerá al rey legítimo». El rey disfrazado trabajó toda la noche para curar a los heridos de la ciudad, y comenzaron a circular rumores de que el rey había regresado. Esta imagen ficticia retrata maravillosamente una verdad del Evangelio. ↩︎
25
2 ii 8, 11-13 ↩︎
26
Véanse Mateo 9:27, 12:23, 15:22, 20:30-31; Marcos 10:47-48; Lucas 18:38-39. ↩︎
27
Véase 2 Samuel 7:19. ↩︎
28
Véase Marcos 11:9-10. ↩︎
29
Véase Mateo 21:15. ↩︎
30
Véase Mateo 21:23-27, 22:15-33, 41-45. ↩︎
31
Mateo 23:37-39 ↩︎
32
Véase Ezequiel 34:11-16. ↩︎
33
Véase Ezequiel 34:17. ↩︎
34
Véase Ezequiel 34:23-24. ↩︎
35
Véase Isaías 11:1-5, Jeremías 23:5-7, Ezequiel 37:24-28. ↩︎
36
Véase Isaías 11:10. ↩︎
37
Hechos 1:7-8 ↩︎
38
Véase 1 Pedro 5:4. ↩︎

Un brote de aceituna silvestre

¿Primera visita?

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