Hospitalidade e ressurreição

Parte 2 da série "Hospitalidade e avivamento".

Locução de artigo

Esta postagem faz parte de uma série sobre Hospitalidade e Reavivamento. Leia a primeira parte aqui: "Barreiras invisíveis e a hospitalidade de Deus".

Caminhe comigo pelas ruas empoeiradas, iluminadas pelo sol, antigas e cheias de lixo de uma pequena cidade na Jordânia chamada Madaba.¹ Para quem tiver dúvidas sobre a idade de Madaba, consulte Números 21:30; Josué 13:9; 1 Crônicas 19:7; Isaías 15:2. Por dois anos, esse foi meu lar. Na agitação das atividades cotidianas (vire à direita na árvore de jasmim para pegar o atalho para a aula de árabe!), ouvir uma voz do alto chamando por você era completamente normal. Não uma voz celestial, mas sim a voz de um vizinho que mora no terceiro andar do seu prédio. "Venha tomar um chá!" Agora não importa se você nunca encontrou o dono da voz antes, se não fala a mesma língua ou se está a caminho da loja de frutas para fazer compras importantes. Nesse momento, uma oferta de hospitalidade foi feita, e seria perfeitamente normal que você aceitasse, saísse do seu caminho e subisse as escadas até a porta aberta do apartamento. Doces e chá estão sobre a mesa, e olhos curiosos e calorosos estão prontos para transformá-lo de estranho em amigo.

Depois que esse cenário se desenrolou várias vezes, confidenciei a uma conhecida jordaniana que essa situação era quase impensável para os americanos. Ela me olhou com tristeza, sem se surpreender. "Nossa cultura não é de alta confiança", tentei explicar. "As pessoas se mudam de um lado para o outro, e muito poucas têm raízes profundas em sua comunidade. Entrar em uma casa estranha é um risco muito grande. Você está pedindo para ser assassinado!" Ela considerou minha análise sociológica e resumiu sem acusação: "Você está com medo".

Grande parte da infraestrutura e das normas sociais que sustentam uma cultura de hospitalidade robusta e generalizada desapareceu no Ocidente. Restam alguns bolsos, mas nossa memória dessa forma de atrair o estrangeiro tornou-se, para muitos, uma lembrança distante, um ideal encontrado apenas nos livros de histórias e nas aulas de história. No entanto, podemos ouvir falar de alguns exemplos contemporâneos, embora exóticos. Por exemplo, no longínquo Afeganistão, o código de honra do povo pashtun exige que uma família lute e morra até o último homem para proteger um hóspede em sua casa. De fato, o lugar mais seguro para quem ofende é na casa do inimigo. Lá você está a salvo de qualquer retribuição, pois a hospitalidade supera a vingança. Esse Pashtunwali, no entanto, parece tão distante da realidade para o ocidental médio quanto "As Mil e Uma Noites".²Você pode ler mais sobre o Pashtunwali aqui.

Ou talvez você possa olhar para os povos beduínos, tribos nômades que vivem nos desertos do Levante. Certa vez, enquanto fazia uma caminhada no Negev, perguntei nervosamente à minha amiga qual era o plano dela para o anoitecer que se aproximava rapidamente, quando, até onde a vista alcançava, havia altas montanhas marrons e um caminho vazio. "Só precisamos encontrar alguns beduínos", ela me garantiu. Eu não entendia o que ela queria dizer até que vimos a tenda no crepúsculo, com sua cobertura de pelo de cabra preta esticada sobre vários postes. Um lado da tenda está aberto para indicar que os hóspedes são bem-vindos. Quando nos aproximamos da tenda, recebemos chá com sálvia e nos mostraram um canto onde poderíamos dormir.

Aquela tenda beduína que me salvou de passar uma noite gelada no deserto é a imagem que uso para imaginar a tenda de Abraão, montada à sombra dos carvalhos de Manre.³"Abraham and Lot's Bedouin-Style Hospitality" é uma análise fascinante das semelhanças entre a cultura beduína contemporânea e a cultura dos patriarcas bíblicos.

Ao fechar os olhos, Abraão vê três homens aparecerem diante da entrada de sua tenda. Se alguém poderia ser dispensado de oferecer hospitalidade naquele momento, então certamente Abraão estava qualificado. Ainda se recuperando de sua recente circuncisão, ele poderia ter pensado em deixar os estranhos passarem. Além disso, era a parte mais quente do dia e a hora de tirar um cochilo, não um momento para fazer o trabalho árduo de hospedar.

Nenhuma dessas circunstâncias atenuantes dissuadiu Abraão. Em vez disso, ele correu para cumprimentar os três viajantes. Prostrando-se totalmente diante deles, ele os exorta a parar, refrescar-se e comer com ele.⁴Essa urgência no convite é uma característica vital e recorrente das narrativas de hospitalidade na Bíblia. Não se trata de um pedido casual! Quando os viajantes concordam com a sugestão de Abraão, ele imediatamente entra em ação. Sua esposa Sara é recrutada para fazer um bom pão com farinha fina. Abraão, então, corre até seu rebanho para escolher um bezerro para abate. Somente o melhor jantar de vitela servirá para os convidados. Abraão preparou uma refeição com queijo, leite, carne e pão para os viajantes, e todos comeram juntos sob os galhos do carvalho.

Embora Abraão tenha recebido seus convidados com honra e generosidade, mal sabia ele que estava recebendo anjos e o próprio Senhor.⁵O autor de Hebreus usa esse cenário para incentivar seus leitores a sempre praticarem a hospitalidade. Veja Hebreus 13:2. No entanto, a conversa durante o jantar logo revelou a natureza divina dos visitantes. Depois de questionar o paradeiro de Sara, esposa de Abraão, o SENHOR disse: "No ano que vem, por esta época, voltarei a você, e Sara, sua mulher, terá um filho".⁶Gênesis 18:10 Sara, que já havia passado da idade de ter filhos, ouviu essa declaração do outro lado da aba da tenda e riu. A dor e a vergonha de décadas haviam se transformado em uma desesperança resignada que as promessas de um estranho não podiam tocar.

O SENHOR, que eu imaginei ter falado um pouco mais alto para que Sara pudesse ouvir, disse a Abraão: "Por que Sara riu e disse: "Será que vou ter um filho, já que estou velha?" Há algo muito difícil para o SENHOR? No tempo determinado (מועד, moed) eu voltarei para você, por volta desta época no ano que vem, e Sara terá um filho".⁷Gênesis 18:13-14

Sara, em seu constrangimento, negou o riso, mas o Senhor sabia quem riria por último. Entre a risada e a visitação prometida para o ano seguinte, Sara deixou de lado sua incredulidade e considerou que Deus era capaz e fiel para fazer o que havia dito.⁸Ver Hebreus 11:11 Deus visitou Sara no tempo determinado, e ela concebeu e deu à luz um filho. Abraão deu ao menino o nome de "Isaque", que significa "ele ri" - uma brilhante piada interna entre os dois pais idosos e radiantes e seu Deus cumpridor de promessas.⁹Gênesis 21:1-6

Há camadas e mais camadas de milagres nessa história. O que começou com o rompimento do pacto da circuncisão progrediu para a hospedagem do próprio Deus, que então se transformou em uma vida milagrosa nascida de um pai cujo corpo desgastado estava "como morto"¹⁰Veja Hebreus 11:12. e de uma mãe que era completamente estéril, mesmo durante os anos de gravidez. A esterilidade, a morte e o desespero foram transformados em uma nova vida - um filho da promessa.

Se acharmos que esse catalisador de hospitalidade é exclusivo da história do almoço de Abraão com o Senhor, basta continuarmos a jornada com os dois anjos até seu próximo encontro em Sodoma.

Quando os anjos se aproximaram da cidade, Ló, sentado junto ao portão da cidade, avistou os viajantes. Ele se curvou com o rosto no chão, saudando os dois estranhos como seu tio Abraão fez. Da mesma forma, Ló implora aos homens que passem a noite em sua casa. Mas o roteiro se desvia um pouco aqui, e os viajantes recusam a oferta, dizendo que ficarão na praça da cidade.¹¹Esse cenário é bastante comum em sociedades que valorizam muito a preservação da honra. Um delicado ato de equilíbrio é geralmente realizado por meio de comunicação indireta. É educado recusar ofertas de hospitalidade para dar um fora a alguém que possa ter oferecido algo por mera educação. Nessas situações, o anfitrião pode ter de pedir várias vezes ao hóspede que aceite a comida oferecida antes de aceitá-la educadamente. A primeira vez que vi isso foi com uma conhecida francesa em uma festa organizada por americanos. As pessoas lhe ofereciam comida uma vez, e ela recusava educadamente. Só mais tarde fiquei sabendo como ela ficou angustiada por não lhe oferecerem a comida novamente e como estava faminta no final da noite. Mas Ló os incentivou fortemente, e eles foram com ele. Ló preparou um banquete com pães sem fermento (מצה, matzá) diante deles, e eles comeram.

Mas antes que os dois hóspedes pudessem dormir, todos os homens que viviam em Sodoma se reuniram do lado de fora da casa de Ló. Eles bateram na porta da casa, exigindo que Ló revogasse a proteção de sua hospitalidade e mandasse seus convidados para fora, para serem brutalmente estuprados pela multidão. Em vez de mandar os homens para fora de sua casa, Ló saiu ele mesmo, fechando a porta com firmeza atrás de si. Se houvesse a mais remota chance de Ló conseguir argumentar com a multidão violenta, ele a aproveitaria e colocaria sua segurança em risco.

O apelo subsequente de Ló aos homens é extremamente controverso para os leitores da Bíblia de hoje. "Meus irmãos, não ajam de forma tão perversa!" Ló implorou aos homens de Sodoma. "Vejam, eu tenho duas filhas que não conheceram homem algum. Deixem-me trazê-las para vocês e façam com elas o que quiserem. Mas não façam nada a esses homens, pois eles estão sob o abrigo do meu teto."¹²Gênesis 19:7-8

Como Ló pôde pensar em sacrificar suas filhas virgens para a multidão lasciva? A horrível história do levita e sua concubina em Juízes 19 é um paralelo óbvio, e a insensibilidade do pai e do "marido" para com as mulheres sob seus cuidados é extremamente angustiante. Sem desculpar ou justificar essa ação, vamos acrescentar um contexto que pode nos ajudar a entender o raciocínio de Ló, mesmo que discordemos de sua estratégia à confortável distância de quatro milênios. Primeiro, vemos que Ló já correu um grande risco pessoal ao se colocar entre a multidão e sua família, o que é muito mais do que se pode dizer do levita em Juízes 19. Segundo, um dos recursos familiares mais preciosos nessa comunidade agrícola do Antigo Oriente Próximo era a virgindade de suas filhas. Linhagens sem mácula, preços de noivas, honra e estabilidade dos clãs eram fatores intimamente ligados à pureza de suas mulheres.¹³A Dra. Sandra Richter tem uma seção construtiva sobre isso em seu recente episódio, "Deuteronomy 11, 22, 24, 26: Land, Economy, and Sexual Violence" no podcast "The Two Testaments". Assim como a força dos filhos de uma tribo era um recurso coletivo, o mesmo acontecia com a fertilidade de suas filhas. O sacrifício que Ló fez de suas filhas não se referia tanto ao fato de as jovens serem dispensáveis, mas ao fato de ele valorizar tanto a proteção dos hóspedes que poderia até mesmo sacrificar os bens preciosos de sua família diante de estranhos sob o abrigo de seu teto. Talvez o Pashtunwali, o código de honra que dita a morte antes da inospitalidade, possa ser uma estrutura melhor para ver a oferta de Ló.

Qualquer que tenha sido o raciocínio por trás da sugestão de Ló, rapidamente se tornou um ponto discutível. Ao ouvirem Ló julgar suas ações como iníquas, os homens entraram em um frenesi. Gritando ameaças, eles empurram Ló contra a porta de sua casa, usando-o como um aríete improvisado para arrombar a entrada.

Nesse momento, os anjos entram em ação. Eles estendem a mão e puxam Ló para dentro, e cegam a multidão que está atacando para que eles não consigam encontrar a porta. Os dois avisam Ló: "Se você tem alguém em sua família que deseja salvar da ira que está por vir, tire-o de Sodoma, pois estamos prestes a destruí-la". Ló tentou convencer seus futuros genros a fugir, mas eles riram dele, achando que ele estava fazendo uma piada elaborada, e ficaram onde estavam. Quando o dia amanheceu, os anjos disseram a Ló que o tempo havia se esgotado e que ele, sua esposa e suas filhas deveriam partir imediatamente. Ló hesitou até que os anjos, frustrados, tiveram de arrastá-lo e aos membros de sua família pelas mãos para levá-los para fora da cidade. A família de Ló recebeu esta última instrução: "Fuja para salvar sua vida. Não olhem para trás nem parem em lugar algum do vale. Fujam para as colinas, para que não sejam varridos".¹⁴Gênesis 19:17 A família dirigiu-se rapidamente para a cidade vizinha de Zoar, e sua chegada coincidiu com a destruição de Sodoma. O enxofre e o fogo do Senhor choveram sobre os habitantes do vale condenado. A esposa de Ló, ignorando a instrução dos anjos, olhou para trás e se transformou em uma estátua de sal.

Por causa de Sodoma e dos eventos perturbadores subsequentes na história de Ló, os olhos modernos geralmente o veem como um personagem ambíguo, um homem que escapou da ira puramente pela graça de Deus e pela intercessão de Abraão, não como uma concessão à sua retidão ou hospitalidade. Sem dúvida, a misericórdia de Deus é fundamental para a história. Mas temos comentários interessantes nas epístolas e nos evangelhos que podem desafiar nossa leitura inicial.

Por exemplo, em 2 Pedro 2:7-10, Ló é chamado de justo três vezes e contrastado com a abjeta maldade das pessoas que o cercavam. Qual é o princípio que Pedro extrai da história de Sodoma? "O Senhor sabe como livrar os piedosos das provações e manter os injustos sob castigo até o dia do julgamento."¹⁵2 Pedro 2:9 A hospitalidade de Abraão levou ao anúncio da vida milagrosa da "morte". A hospitalidade de Ló levou à sua preservação no dia do julgamento.

Lucas também registra um comentário convincente sobre Sodoma. Jesus, ao enviar os setenta e dois discípulos para pregar o evangelho do reino, deu-lhes instruções que usavam a hospitalidade como um teste decisivo para encontrar pessoas receptivas à mensagem do evangelho. Comer e beber são fundamentais para o evangelismo deles.

"Em qualquer casa em que vocês entrarem, digam primeiro: 'Que a paz esteja com esta casa! E se nela houver um filho da paz, sua paz repousará sobre ele. Mas se não, ela voltará para você. E permaneçam na mesma casa, comendo e bebendo o que eles fornecem, pois o trabalhador merece o seu salário. Não andeis de casa em casa. Sempre que entrarem em uma cidade e eles os receberem, comam o que lhes for servido. Curem os doentes que estiverem nela e digam-lhes: "O Reino de Deus está próximo de vocês". Mas, sempre que entrarem em uma cidade e ela não os receber, vão às suas ruas e digam: "Até o pó da sua cidade, que se agarra aos nossos pés, nós o limpamos contra vocês. Saibam, porém, que o Reino de Deus está próximo". Eu lhes digo que, naquele dia, será mais suportável para Sodoma do que para aquela cidade."

Lucas 10:5-12

O fato de receberem os mensageiros de Jesus com hospitalidade levou à cura dos doentes da cidade. Esse sinal apontava para o reino vindouro de Deus, onde os mortos justos seriam ressuscitados, e a morte e a doença não existiriam mais. O fato de não receberem os mensageiros de Jesus com hospitalidade gerou um julgamento igualmente apocalíptico. Os pés empoeirados que os anfitriões graciosos deveriam ter lavado testemunharão contra a cidade no Último Dia, e eles sofrerão uma punição pior do que a de Sodoma.

Se até aqui não conseguimos ver a imensa importância da hospitalidade na vida de Abraão e Ló, não apenas como um ato justo, mas como um sinal apocalíptico, não podemos deixar de perceber esse tema mais tarde na história, na vida de duas mulheres que hospedaram Elias e Eliseu.

Em 1 Reis 17, encontramos Israel em uma seca que só pode ser quebrada pela palavra do profeta Elias. Depois de anunciar esse julgamento ao rei Acabe, Elias primeiro se abriga em um riacho a leste do rio Jordão, mas logo esse riacho seca. O Senhor, então, diz a Elias para ir à cidade de Sarepta, pois ordenou a uma mulher de lá que o alimentasse. Quando Elias chega à aldeia, vê uma viúva juntando gravetos. Elias, ele próprio um guardião da chuva, audaciosamente lhe pede água. Quando a viúva se vira para buscar a água para ele, Elias acrescenta ao seu pedido: será que ela poderia lhe trazer um pouco de pão também? Nesse momento, a viúva admite que tudo o que tem é um punhado de farinha e um pouco de óleo. Antes da interrupção do profeta, seu plano era fazer um último pedaço de pão para ela e seu filho. Depois dessa última refeição, ela sabia que não restaria nada para ela e seu filho além de fome e morte. Elias lhe assegura que o SENHOR declarou que sua farinha não acabaria, nem seu azeite se esgotaria até que a terrível seca terminasse. Com essa declaração, ele a envia para fazer pão para ele. Essa viúva de Sarepta faz o que Elias pede e, como o Senhor prometeu, seu alimento se multiplica milagrosamente.

Essa provisão divina para a mulher que confiou na palavra do SENHOR enquanto preparava o que poderia ter sido sua última ceia sustentou sua família e o profeta. Mas esse não foi o fim de sua recompensa. Pouco tempo depois, o filho da viúva ficou gravemente doente e parou de respirar. A viúva perguntou ao profeta se a morte de seu filho era por causa de seu pecado, pois a rapidez e a intensidade da doença pareciam ser um julgamento divino. Em vez de responder à pergunta da mãe perturbada, Elias lhe perguntou pelo filho. Ele levou o pequeno corpo mole para seu quarto no andar de cima da casa, deitou-o na cama e intercedeu pelo menino. "Ó SENHOR, meu Deus, trouxeste calamidade até mesmo sobre a viúva com quem estou hospedado, matando-lhe o filho?" Ele se estendeu sobre o menino três vezes, orando: "Ó SENHOR, meu Deus, permita que a vida deste menino volte a ele". O Senhor ouviu a oração de Elias, e o menino voltou a respirar, e viveu.¹⁶Ver 1 Reis 17:17-21.

Como um ato de fé, a hospitalidade da viúva salvou a si mesma e a outras pessoas da fome, o que levou à ressurreição de seu filho. Ela viu os atos poderosos de Deus, e isso estabeleceu uma confiança inabalável de que a palavra do Senhor é a verdade.¹⁷Consulte 1 Reis 17:24

Uma história muito semelhante se desenrola na vida do profeta Eliseu. Dessa vez, porém, a mulher é rica e tem um marido vivo. Ela percebe que Eliseu, o profeta, chegou à sua cidade de Suném e o incentiva a comer. Sempre que ele passava por lá, ela se certificava de que ele fosse alimentado. Quando percebeu que Suném seria uma parada regular nas viagens de Eliseu, ela colaborou com o marido para preparar um quarto permanente para Eliseu em sua casa e o mobiliou com uma cama, uma mesa, uma cadeira e uma lâmpada. Um ambiente muito confortável para o profeta, de fato!

Esse ato de bondade foi de grande valia para Eliseu. Quando estava descansando no quarto de hóspedes da mulher sunamita, ele a chamou para perguntar se poderia lhe prestar algum serviço. Ela queria que uma palavra fosse dita em seu nome ao rei ou ao comandante do exército? Ela humildemente recusou esses favores e deixou o profeta refletindo sobre outras possíveis recompensas que poderia oferecer. Nesse ponto, o servo de Eliseu aponta que a mulher não tem filhos e que seu marido é idoso. Perfeito! Eliseu chama a mulher de volta e diz: "Nesta estação (מועד, moed, tempo determinado), por volta desta época no próximo ano, você abraçará um filho".¹⁸2 Reis 4:16.

Sara riu de tal perspectiva, mas a sunamita negou, dizendo: "Não, meu senhor, ó homem de Deus, não minta à sua serva". Apesar de sua descrença, a mulher teve seu filho nos braços na primavera seguinte.

Anos depois, esse menino estava no campo com seu pai quando teve uma dor de cabeça repentina e dolorosa. O pai disse a seus empregados que trouxessem o menino de volta para sua mãe. Ela o segurou no colo enquanto ele lentamente se afastava e morria. Ela deitou o corpo do menino na cama do quarto de hóspedes do profeta e fechou a porta. Ela selou um jumento e rapidamente se dirigiu ao Monte Carmelo, onde Eliseu estava - uma jornada de mais de 20 milhas (~32 km).

Eliseu viu a mulher se aproximando de longe e enviou seu servo para perguntar se estava tudo bem com ela e sua família. Ela respondeu que estava tudo bem, presumivelmente não querendo falar sobre sua tristeza com ninguém além do próprio profeta. Quando chegou a Eliseu, a sunamita agarrou-se aos pés dele e chorou. O servo estava prestes a empurrá-la para trás, mas Eliseu disse: "Deixe-a em paz, pois ela está em amarga angústia, e o Senhor escondeu isso de mim e não me contou".¹⁹2 Reis 4:27 A mulher então disse: "Porventura pedi um filho a meu senhor? Não disse eu: 'Não me engane?'" Eliseu, percebendo que algo havia acontecido com o menino, imediatamente enviou seu servo com seu cajado para verificar a criança. É interessante notar que as instruções de Eliseu ao seu servo são muito semelhantes às de Jesus em suas instruções aos discípulos em Lucas 10:4: "Se vocês encontrarem alguém, não o cumprimentem, e se alguém os cumprimentar, não respondam." Eliseu então acrescenta: "Coloque meu cajado sobre o rosto da criança".

A mãe desolada ficou com o profeta, e o servo voltou para Shunem. Ele encontra o menino no quarto de hóspedes e coloca o cajado de Eliseu sobre o rosto do menino, conforme instruído, mas não há sinal de vida. O servo retorna ao Monte Carmelo com a triste notícia: "O menino não acordou".²⁰2 Reis 4:31

Nesse momento, Eliseu, a mulher e seu servo viajam para Suném. Eliseu encontrou a criança deitada em sua cama. Ele fechou a porta de seu quarto e começou a orar. Assim como seu antecessor Elias, ele se estendeu sobre o menino. O corpo voltou a se aquecer, mas não a viver. Eliseu andou pela casa, voltou ao seu quarto e se estendeu sobre o menino em intercessão novamente. Dessa vez, o menino espirrou sete vezes e abriu os olhos. Assim, o profeta devolveu o filho prometido ressuscitado à sua mãe, e a palavra do SENHOR se provou duplamente verdadeira, primeiro na doação do filho e depois na restauração do filho.

Nas vidas de Abraão, Sara, a viúva de Sarepta e a mulher sunamita, a hospitalidade é um elemento crucial de suas histórias de ressurreição. Abraão e Sara receberam o SENHOR e anjos disfarçados, e as mulheres receberam Elias, Eliseu e a palavra do SENHOR. A hospitalidade de Ló salvou a ele e a suas filhas da ira derramada sobre Sodoma. Seu testemunho não apenas atestou a iniquidade daquela cidade, mas serviu como um aviso apocalíptico para cidades futuras que se mostraram inóspitas aos mensageiros do Senhor.

Se já fomos tentados a relegar a hospitalidade a um dom menor, a um mero traço de personalidade ou a algo que "outras culturas" praticam, perdemos algo épico e fundamental sobre essa virtude na vida de cada crente. O evangelho pregado na hospitalidade foi confirmado por sinais e maravilhas em que Deus abre ventres estéreis, dá filhos e ressuscita os mortos. Alinhar-nos com um Deus hospitaleiro significa que também praticaremos a hospitalidade e, ao fazê-lo, proclamamos poderosamente o reino vindouro de Deus.

Mas talvez aqui você possa objetar. Muitos aspectos das histórias dos patriarcas e dos profetas são descritivos e não prescritivos. Talvez eu tenha exagerado a aplicabilidade universal e o chamado à hospitalidade para os cristãos. Mas, ao analisarmos a vida e o ministério de Jesus, essa posição se torna mais difícil de sustentar.

Fique atento à próxima parte da série "Hospitalidade e avivamento" "O Filho do Homem veio comer e beber", na qual exploraremos o uso da hospitalidade por Jesus em seu ministério.

Recursos recomendados:

Artigos

Abraham and Lot's Bedouin-Style Hospitality (Hospitalidade ao estilo beduíno de Abraão e Ló ) por Dr. Clinton Bailey

Livros

Saved by Faith and Hospitality de Joshua W. Jipp

Who Ate Lunch with Abraham? (Quem almoçou com Abraão? ), de Asher Intrater

Notas de rodapé

• 1
  Para quem tiver dúvidas sobre a idade de Madaba, veja Números 21:30; Josué 13:9; 1 Crônicas 19:7; Isaías 15:2.
• 2
  Você pode ler mais sobre o Pashtunwali aqui.
• 3
  "Abraham and Lot's Bedouin-Style Hospitality" é uma análise fascinante das semelhanças entre a cultura beduína contemporânea e a cultura dos patriarcas bíblicos.
• 4
  Essa urgência no convite é uma característica vital e recorrente das narrativas de hospitalidade na Bíblia. Esse não é um pedido casual!
• 5
  O autor de Hebreus usa esse cenário para incentivar seus leitores a sempre praticarem a hospitalidade. Veja Hebreus 13:2.
• 6
  Gênesis 18:10
• 7
  Gênesis 18:13-14
• 8
  Ver Hebreus 11:11
• 9
  Gênesis 21:1-6
• 10
  Ver Hebreus 11:12.
• 11
  Esse cenário é bastante comum em sociedades que valorizam muito a preservação da honra. Um delicado ato de equilíbrio geralmente é realizado por meio de comunicação indireta. É educado recusar ofertas de hospitalidade para dar um fora em alguém que possa ter oferecido algo por mera educação. Nessas situações, o anfitrião pode ter de pedir várias vezes ao hóspede que aceite a comida oferecida antes de aceitá-la educadamente. A primeira vez que vi isso foi com uma conhecida francesa em uma festa organizada por americanos. As pessoas lhe ofereciam comida uma vez, e ela recusava educadamente. Só mais tarde fiquei sabendo como ela ficou angustiada por não lhe oferecerem a comida novamente e como estava faminta no final da noite.
• 12
  Gênesis 19:7-8
• 13
  A Dra. Sandra Richter tem uma seção construtiva sobre isso em seu recente episódio, "Deuteronomy 11, 22, 24, 26: Land, Economy, and Sexual Violence" no podcast "The Two Testaments".
• 14
  Gênesis 19:17
• 15
  2 Pedro 2:9
• 16
  Ver 1 Reis 17:17-21.
• 17
  Ver 1 Reis 17:24
• 18
  2 Reis 4:16.
• 19
  2 Reis 4:27
• 20
  2 Reis 4:31