Hospitalidad y resurrección

Parte 2 de la serie "Hospitalidad y avivamiento".

Artículo Voz en off

Este artículo forma parte de una serie sobre Hospitalidad y Renacimiento. Lea la primera parte aquí: "Barreras invisibles y la hospitalidad de Dios".

Camina conmigo por las calles polvorientas, soleadas, antiguas y llenas de basura de una pequeña ciudad de Jordania llamada Madaba.¹ Para quienes duden de la antigüedad de Madaba, véanse Números 21:30; Josué 13:9; 1 Crónicas 19:7; Isaías 15:2. Durante dos años, éste fue mi hogar. En el ajetreo y el bullicio de la actividad cotidiana (¡Gira a la derecha en el árbol de jazmín para tomar el atajo a la clase de árabe!), oír una voz desde arriba que te llamaba era completamente normal. No una voz celestial, sino la de un vecino que vive en el tercer piso de tu edificio. "¡Ven a tomar un té!". Ahora no importa si nunca has conocido al dueño de la voz, si no hablas el mismo idioma o si estás de camino a la frutería para hacer compras importantes. En este momento, se le ha hecho una oferta de hospitalidad, y sería perfectamente normal que la aceptara, se apartara de su camino y subiera las escaleras hasta la puerta abierta del apartamento. En la mesa hay dulces y té, y unos ojos curiosos y cálidos están dispuestos a transformarte de extraño en amigo.

Después de que esta situación se repitiera varias veces, le confesé a una conocida jordana que esta situación era casi impensable para los estadounidenses. Me miró con tristeza, sin sorprenderse. "Nuestra cultura no es de mucha confianza", intenté explicarle. "La gente se desplaza, y muy pocos tienen raíces profundas en su comunidad. Entrar en una casa extraña es un riesgo demasiado grande. Estás pidiendo que te asesinen". Consideró mi análisis sociológico y resumió sin acusar: "Tienes miedo".

Gran parte de la infraestructura y las normas sociales que sustentan una cultura de la hospitalidad sólida y generalizada han desaparecido en Occidente. Quedan reductos, pero nuestra memoria de esta forma de atraer al forastero se ha convertido para muchos en un recuerdo lejano, un ideal que sólo se encuentra en los libros de cuentos y en las clases de historia. Sin embargo, podemos oír hablar de algunos ejemplos contemporáneos, aunque exóticos. Por ejemplo, en el lejano Afganistán, el código de honor del pueblo pastún exige que en una casa se luche y muera hasta el último hombre para proteger a un invitado en su hogar. De hecho, el lugar más seguro si has ofendido a alguien es la casa de tu enemigo. Allí estarás a salvo de cualquier represalia, ya que la hospitalidad está por encima de la venganza. Este Pashtunwali, sin embargo, parece tan alejado de la realidad para el occidental medio como "Las mil y una noches".²Puede leer más sobre el pashtunwali aquí.

O tal vez podría fijarse en los beduinos, tribus nómadas que viven en los desiertos de Levante. Una vez, durante una excursión por el Néguev, le pregunté nerviosa a mi amiga cuál era su plan para la noche que se acercaba rápidamente, cuando hasta donde alcanzaba la vista había altas montañas marrones y un camino vacío. "Sólo tenemos que encontrar algunos beduinos", me aseguró. No entendí lo que quería decir hasta que vimos la tienda en el crepúsculo, con su cubierta de pelo de cabra negro extendida sobre muchos postes. Un lado de la tienda está abierto para dar la bienvenida a los huéspedes. Cuando nos acercamos a la tienda, nos dieron té con salvia y nos mostraron un rincón donde dormir.

Esa tienda beduina que me salvó de pasar una noche helada en pleno desierto es la imagen que utilizo para imaginarme la tienda de Abraham, acampada a la sombra de los robles de Mambré.³"Lahospitalidad beduina de Abraham yLot" es un fascinante análisis de las similitudes entre la cultura beduina contemporánea y la de los patriarcas bíblicos.

Con los ojos entornados, Abraham ve aparecer a tres hombres ante la entrada de su tienda. Si alguien podía excusarse de ofrecer hospitalidad en aquel momento, sin duda era Abraham. Todavía convaleciente de su reciente circuncisión, podría haber pensado en dejar pasar a los forasteros. Además, era el momento más caluroso del día y era hora de echarse una siesta, no de hacer el duro trabajo de hospedar.

Ninguna de estas circunstancias atenuantes disuadió a Abraham. Por el contrario, se apresura a saludar a los tres viajeros. Postrándose completamente ante ellos, les insta a que se detengan, se refresquen y coman con él.⁴Esta urgencia en la invitación es una característica vital y recurrente de las narraciones de hospitalidad en la Biblia. No se trata de una petición casual. Cuando los viajeros aceptan la sugerencia de Abraham, éste se pone inmediatamente en acción. Su esposa Sara es reclutada para hacer buen pan con harina de molienda fina. A continuación, Abraham corre a su rebaño para seleccionar un ternero selecto para el matadero. Sólo la mejor cena de ternera servirá a los invitados. Abraham ofrece a los viajeros una cena a base de queso, leche, ternera y pan, y todos comen juntos bajo las ramas del roble.

Aunque Abraham recibía a sus invitados con honor y generosidad, poco sabía que estaba agasajando a los ángeles y al mismo Yahveh.⁵El autor de Hebreos utiliza esta escena para animar a sus lectores a practicar siempre la hospitalidad. Véase Hebreos 13:2. Sin embargo, la conversación de la cena pronto reveló la naturaleza divina de los visitantes. Tras preguntar por el paradero de Sara, la esposa de Abrahán, Yahveh dijo: "El año que viene, por estas fechas, volveré a ti, y Sara, tu mujer, tendrá un hijo."⁶Génesis 18:10 Sara, que ya había pasado su edad fértil, oyó esta declaración desde el otro lado de la tienda y se echó a reír. El dolor y la vergüenza de décadas se habían instalado en una resignada desesperanza que las promesas de un extraño no podían conmover.

Yahveh, que imaginé que hablaba un poco más alto para que Sara se enterara, dijo a Abraham: "¿Por qué se ríe Sara y dice: '¿De verdad voy a tener un hijo, ahora que soy vieja? En el tiempo señalado (מועד, moed) volveré a ti, hacia esta época del año que viene, y Sara tendrá un hijo."⁷Génesis 18:13-14

Sara, avergonzada, negó haberse reído, pero Yahveh sabía quién reiría el último. Entre su risa y la visita prometida para el año siguiente, Sara dejó de lado su incredulidad y consideró a Dios capaz y fiel para hacer lo que había dicho.⁸Véase Hebreos 11: 11 Dios visitó a Sara en el tiempo señalado, y ella concibió y dio a luz un hijo. Abraham llamó al niño "Isaac", que significa "se ríe", una brillante broma interna entre los dos ancianos y felices padres y su Dios cumplidor de promesas.⁹Génesis 21:1-6

Hay capas y capas de milagros en esta historia. Lo que comenzó con la ruptura del pacto de la circuncisión progresó hasta convertirse en la acogida de Dios mismo, que luego se trasladó a una vida milagrosa nacida de un padre cuyo cuerpo desgastado estaba "como muerto"¹⁰Véase Hebreos 11:12. y de una madre que era completamente estéril incluso durante sus años fértiles. La esterilidad, la muerte y la desesperación han dado un vuelco en una nueva vida: un hijo de la promesa.

Si pensamos que este catalizador de la hospitalidad es exclusivo de la historia del almuerzo de Abraham con el Señor, no tenemos más que continuar el viaje con los dos ángeles hasta su próxima cita en Sodoma.

Cuando los ángeles se acercaron a la ciudad, Lot, sentado junto a la puerta de la ciudad, vio a los viajeros. Se inclinó rostro en tierra, saludando a los dos forasteros como hizo su tío Abraham. Lot implora igualmente a los hombres que pasen la noche en su casa. Pero el guión se desvía ligeramente aquí, y los viajeros rechazan la oferta, diciendo que en su lugar se quedarán en la plaza de la ciudad.¹¹Esta situación es bastante común en las sociedades que valoran mucho la preservación del honor. A menudo se logra un delicado equilibrio mediante la comunicación indirecta. Es de buena educación rechazar ofertas de hospitalidad para dar una salida a alguien que podría haber ofrecido algo por mera cortesía. En tales situaciones, el anfitrión puede tener que instar varias veces al invitado a que acepte la comida que se le ofrece antes de que pueda aceptarla educadamente. La primera vez que vi esto fue con una conocida francesa en una fiesta organizada por estadounidenses. Le ofrecían comida una vez y ella la rechazaba educadamente. Sólo más tarde supe lo angustiada que estaba por que no le volvieran a ofrecer la comida y lo hambrienta que estaba al final de la velada. Pero Lot les insistió mucho, y se fueron con él. Lot les preparó un banquete con pan sin levadura (מצה, matzá), y comieron.

Pero antes de que los dos invitados pudieran dormirse, todos los hombres que vivían en Sodoma se reunieron frente a la casa de Lot. Golpearon la puerta de la casa, exigiendo que Lot revocara la protección de su hospitalidad y enviara a sus invitados fuera para que fueran brutalmente violados por la multitud. En lugar de enviar a los hombres fuera de su casa, Lot salió él mismo, cerrando firmemente la puerta tras de sí. Si había la más remota posibilidad de que Lot pudiera razonar con la violenta turba, la estaba aprovechando y arriesgando su seguridad.

El posterior llamamiento de Lot a los hombres resulta muy controvertido para los lectores de la Biblia de hoy. "¡Hermanos míos, no actuéis con tanta maldad!" suplicó Lot a los hombres de Sodoma. "Mirad, tengo dos hijas que no han conocido varón. Dejad que os las traiga y haced con ellas lo que queráis. Sólo que no hagáis nada a estos hombres, pues han venido bajo el cobijo de mi techo".¹²Génesis 19:7-8

¿Cómo pudo Lot contemplar la posibilidad de sacrificar a sus hijas vírgenes a la muchedumbre lasciva? La horrible historia del levita y su concubina en Jueces 19 es un paralelismo obvio, y la insensibilidad del padre y el "marido" hacia las mujeres a su cargo es sumamente angustiosa. Sin excusar ni justificar esta acción, añadamos algo de contexto que nos ayude a entender el razonamiento de Lot, aunque discrepemos de su estrategia desde la cómoda distancia de cuatro milenios. En primer lugar, vemos que Lot ya ha asumido un gran riesgo personal al interponerse entre la multitud y su familia, lo que es mucho más de lo que puede decirse del levita de Jueces 19. En segundo lugar, uno de los miembros más preciados de la familia de Lot es el hijo de su padre. En segundo lugar, uno de los recursos familiares más preciados de esta comunidad agrícola del Próximo Oriente era la virginidad de sus hijas. Los linajes intachables, el precio de las novias, el honor y la estabilidad de los clanes eran factores estrechamente ligados a la pureza de sus mujeres.¹³La Dra. Sandra Richter tiene una sección constructiva sobre esto en su reciente episodio, "Deuteronomio 11, 22, 24, 26: Tierra, Economía y Violencia Sexual" en el podcast "Los Dos Testamentos". Así como la fuerza de los hijos varones de una tribu era un recurso colectivo, también lo era la fertilidad de sus hijas. El sacrificio de las hijas por parte de Lot no se debía tanto a que las jóvenes fueran prescindibles, sino a que valoraba tanto la protección de los huéspedes que incluso podía sacrificar las preciadas posesiones de su familia ante los relativos extraños que se encontraban bajo el cobijo de su techo. Tal vez el Pashtunwali, el código de honor que dicta la muerte antes que la inhospitalidad, podría ser un mejor marco para ver la oferta de Lot.

Sea cual sea el razonamiento que subyace a la sugerencia de Lot, pronto se convierte en un punto discutible. Al oír a Lot juzgar sus acciones como perversas, los hombres se ponen frenéticos. Gritando amenazas, empujan a Lot contra la puerta de su casa, utilizándolo como ariete improvisado para derribar la entrada.

En ese momento, los ángeles se ponen en marcha. Extienden la mano y tiran de Lot hacia dentro, y dejan ciegos a los atacantes para que no puedan encontrar la puerta. Los dos advierten a Lot: "Si tienes a alguien en tu familia que quieras que se salve de la ira venidera, sácalo de Sodoma, porque estamos a punto de destruirla". Lot trató de convencer a sus futuros yernos de que huyeran, pero ellos se rieron de él, pensando que les estaba gastando una elaborada broma, y se quedaron donde estaban. Cuando amaneció, los ángeles dijeron a Lot que se había acabado el tiempo y que él, su mujer y sus hijas debían partir inmediatamente. Lot vaciló hasta que los ángeles, frustrados, tuvieron que arrastrarlo a él y a los miembros de su familia de la mano para conducirlos fuera de la ciudad. La casa de Lot recibió esta última instrucción: "Escapad por vuestra vida. No miréis atrás ni os detengáis en ningún lugar del valle. Escapad a las colinas, no sea que seáis arrastrados".¹⁴Génesis 19:17 La familia se dirigió rápidamente a Zoar, una ciudad cercana, y su llegada coincidió con la destrucción de Sodoma. Azufre y fuego de Yahveh llovieron sobre los habitantes del valle condenado. La mujer de Lot, desoyendo las instrucciones de los ángeles, miró hacia atrás y se convirtió en una estatua de sal.

Debido a Sodoma y a los inquietantes acontecimientos posteriores de la historia de Lot, los ojos modernos suelen verlo como un personaje ambiguo, un hombre que escapó a la ira únicamente por la gracia de Dios y la intercesión de Abraham, no como una concesión a su rectitud u hospitalidad. Sin duda, la misericordia de Dios ocupa un lugar central en el relato. Pero tenemos interesantes comentarios de las epístolas y los evangelios que pueden cuestionar nuestra lectura inicial.

Por ejemplo, en 2 Pedro 2:7-10, Lot es llamado justo tres veces y se le contrasta con la abyecta maldad de la gente que le rodeaba. ¿Cuál es el principio que Pedro extrae de la historia de Sodoma? "El Señor sabe rescatar a los piadosos de las pruebas, y mantener a los injustos bajo castigo hasta el día del juicio".¹⁵2 Pedro 2:9 La hospitalidad de Abraham condujo al anuncio de la vida milagrosa de la "muerte". La hospitalidad de Lot condujo a su preservación en el día del juicio.

Lucas también recoge un comentario convincente sobre Sodoma. Jesús, al enviar a los setenta y dos discípulos a predicar el evangelio del reino, les dio instrucciones que utilizaban la hospitalidad como prueba de fuego para encontrar a los receptivos al mensaje evangélico. Comer y beber son elementos centrales de su evangelización.

"En cualquier casa en la que entréis, decid primero: '¡La paz sea con esta casa! Y si hay allí un hijo de la paz, vuestra paz reposará sobre él. Pero si no, volverá a vosotros. Y permaneced en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que os den, pues el obrero merece su salario. No vayáis de casa en casa. Cuando entres en un pueblo y te reciban, come lo que te pongan delante. Cura a los enfermos que haya en ella y diles: 'El Reino de Dios se ha acercado a vosotros'. Pero cuando entréis en una ciudad y no os reciban, id por sus calles y decidles: 'Hasta el polvo de vuestra ciudad que se pega a nuestros pies lo limpiamos contra vosotros'. Pero sabed que el Reino de Dios se ha acercado. Os digo que ese día será más soportable para Sodoma que para esa ciudad".

Lucas 10:5-12

Recibir con hospitalidad a los mensajeros de Jesús condujo a la curación de los enfermos del pueblo. Esta señal apuntaba al reino venidero de Dios, donde los justos muertos resucitarían y la muerte y la enfermedad dejarían de existir. No recibir con hospitalidad a los mensajeros de Jesús acarreaba un juicio igualmente apocalíptico. Los pies polvorientos que los amables anfitriones deberían haber lavado atestiguarán contra el pueblo en el Último Día, y sufrirán un castigo peor que el de Sodoma.

Si en este punto no hemos logrado ver la inmensa importancia de la hospitalidad en la vida de Abraham y Lot, no sólo como un acto justo sino como un signo apocalíptico, no podemos dejar de pasar por alto este tema más adelante en la historia en la vida de dos mujeres que hospedaron a Elías y Eliseo.

En 1 Reyes 17, encontramos a Israel sumido en una sequía que sólo puede ser rota por la palabra del profeta Elías. Después de anunciar esta sentencia al rey Acab, Elías se refugia primero junto a un arroyo al este del río Jordán, pero pronto ese arroyo se seca. Entonces Yahveh le dice a Elías que se dirija al pueblo de Sarepta, porque allí había mandado a una mujer que alimentara a Elías. Cuando Elías llega al pueblo, ve a una viuda recogiendo palos. Elías, que era el mismo que recogía la lluvia, se atreve a pedirle agua. Cuando la viuda se vuelve para traerle el agua, Elías añade a su petición: ¿podría traerle también un poco de pan? En ese momento, la viuda confiesa que sólo tiene un puñado de harina y un poco de aceite. Antes de la interrupción del profeta, su plan era hacer un último poco de pan para ella y su hijo. Después de esta última comida, sabía que a ella y a su hijo sólo les quedaba el hambre y la muerte. Elías le asegura que Yahveh ha declarado que su harina no se agotará, ni su aceite se secará hasta que termine la terrible sequía. Con esta declaración, la manda a que le haga pan. Esta viuda de Sarepta hace lo que Elías le pide, y tal como Yahveh había prometido, su comida se multiplica milagrosamente.

Esta provisión divina a la mujer que confió en la palabra de Yahveh mientras cocinaba lo que podría haber sido su última cena sostuvo a su familia y al profeta. Pero su recompensa no terminó ahí. Poco después, el hijo de la viuda enfermó gravemente y dejó de respirar. La viuda preguntó al profeta si la muerte de su hijo se debía a su pecado, ya que lo repentino e intenso de su enfermedad parecía un juicio divino. En lugar de responder a la angustiada pregunta de la madre, Elías le preguntó por su hijo. Llevó el pequeño cuerpo inerte a su habitación en el piso superior de la casa, lo acostó en la cama e intercedió por el niño. "Oh Yahveh, Dios mío, ¿has traído la calamidad incluso sobre la viuda con la que resido, matando a su hijo?". Se tendió sobre el niño tres veces, orando: "Oh Yahveh, Dios mío, haz que la vida de este niño vuelva a él". El Señor escuchó la oración de Elías, y el niño comenzó a respirar de nuevo, y vivió.¹⁶Véase 1 Reyes 17:17-21.

Como acto de fe, la hospitalidad de la viuda la salvó a ella y a otros de morir de hambre, lo que llevó a la resurrección de su hijo. Ella vio los poderosos actos de Dios, y estableció una confianza inquebrantable de que la palabra del SEÑOR es verdad.¹⁷Véase 1 Reyes 17:24

Una historia muy similar se desarrolla en la vida del profeta Eliseo. Esta vez, sin embargo, la mujer es rica y tiene un marido vivo. Se da cuenta de que Eliseo, el profeta, ha llegado a su pueblo de Sunem, y le insta a comer alimentos. Cada vez que pasaba por allí, ella se aseguraba de que le dieran de comer. Cuando se dio cuenta de que Sunem sería una parada habitual en los viajes de Eliseo, colaboró con su marido para preparar una habitación permanente para Eliseo en su casa y la amuebló con una cama, una mesa, una silla y una lámpara. Un lugar muy cómodo para el profeta.

Este acto de bondad ministró grandemente a Eliseo. Mientras descansaba en la habitación de la sunamita, la llamó para preguntarle si podía hacerle algún favor. ¿Quería que hablara en su nombre al rey o al comandante del ejército? Ella declinó humildemente estos favores y dejó que el profeta reflexionara sobre qué otras posibles recompensas podía darle. En ese momento, el criado de Eliseo señala que la mujer no tiene hijos y que su marido es viejo. Perfecto. Eliseo vuelve a llamar a la mujer y le dice: "En esta estación (מועד, moed, tiempo señalado), más o menos por estas fechas el año que viene, abrazarás un hijo."¹⁸2 Reyes 4:16.

Sara se había reído ante tal perspectiva, pero la sunamita lo negó diciendo: "No, señor mío, oh hombre de Dios; no mientas a tu sierva". A pesar de su incredulidad, la mujer tuvo a su hijo en brazos la primavera siguiente.

Años más tarde, este chico estaba en el campo con su padre cuando tuvo un repentino y doloroso dolor de cabeza. El padre dijo a sus trabajadores que llevaran al niño con su madre. Ella lo sostuvo en su regazo mientras se desvanecía lentamente y moría. Depositó el cuerpo del niño en la cama de la habitación de invitados del profeta y cerró la puerta. Ensilló un burro y se dirigió rápidamente al monte Carmelo, donde se encontraba Eliseo, un viaje de más de 32 km.

Eliseo vio acercarse a la mujer desde lejos y envió a su criado a preguntarle si todo iba bien con ella y su familia. Ella contestó que todo iba bien, presumiblemente sin querer hablar de su dolor con nadie que no fuera el propio profeta. Cuando llegó hasta Eliseo, la sunamita se agarró a sus pies y se echó a llorar. El criado estaba a punto de empujarla hacia atrás, pero Eliseo le dijo: "Déjala en paz, porque está sumida en una amarga angustia, y Yahveh me lo ha ocultado y no me lo ha dicho."¹⁹2 Reyes 4:27 La mujer dijo entonces: "¿Acaso le pedí yo un hijo a mi señor? ¿No dije: 'No me engañes'?". Eliseo, percibiendo que algo le había sucedido al niño, envió inmediatamente a su criado con su bastón a ver cómo estaba el niño. Curiosamente, las instrucciones de Eliseo a su criado son repetidas por Jesús a sus discípulos en Lucas 10:4: "Si os encontráis con alguien, no le saludéis; y si alguien os saluda, no le respondáis". Eliseo añade entonces: "Pon mi cayado sobre el rostro del niño".

La desconsolada madre se quedó con el profeta y el criado regresó a Sunem. Encuentra al niño en la habitación de invitados y le pone el bastón de Eliseo en la cara, como se le había ordenado, pero no hay señales de vida. El criado regresa al Monte Carmelo con la triste noticia: "El niño no ha despertado".²⁰2 Reyes 4:31

En ese momento, Eliseo, la mujer y su criado viajan a Sunem. Eliseo encontró al niño acostado en su cama. Cerró la puerta de su habitación y se puso a rezar. Al igual que su predecesor Elías, se tendió sobre el niño. El calor volvió al cuerpo, pero no la vida. Eliseo se paseó por la casa, volvió a su habitación y se tendió de nuevo sobre el niño para interceder. Esta vez, el niño estornudó siete veces y abrió los ojos. Entonces el profeta devolvió a su madre el hijo prometido resucitado, y la palabra de Yahveh se cumplió por partida doble, primero en la entrega del hijo y segundo en su restablecimiento.

En las vidas de Abraham, Sara, la viuda de Sarepta y la mujer sunamita, la hospitalidad es un elemento crucial de sus historias de resurrección. Abraham y Sara recibieron a Yahveh y a ángeles disfrazados, y las mujeres recibieron a Elías, Eliseo y la palabra de Yahveh. La hospitalidad de Lot le salvó a él y a sus hijas de la ira derramada sobre Sodoma. Su testimonio no sólo atestiguó contra la maldad de aquella ciudad, sino que sirvió de advertencia apocalíptica a futuras ciudades que se mostraran inhóspitas a los mensajeros del Señor.

Si hemos caído en la tentación de relegar la hospitalidad a un don menor, a un mero rasgo de personalidad o a algo que practican "otras culturas", nos hemos perdido algo épico y fundamental de esta virtud en la vida de todo creyente. El Evangelio predicado en la hospitalidad se afirmó con signos y prodigios en los que Dios abre vientres estériles, da hijos y resucita a los muertos. Alinearnos con un Dios hospitalario significa que nosotros también practicaremos la hospitalidad, y al hacerlo, proclamamos poderosamente el reino venidero de Dios.

Pero quizás aquí se pueda objetar. Muchos aspectos de las historias de los patriarcas y los profetas son más descriptivos que prescriptivos. Tal vez haya exagerado la aplicabilidad universal y la llamada a la hospitalidad de los cristianos. Pero si nos fijamos en la vida y el ministerio de Jesús, esta postura resulta más difícil de sostener.

Estén atentos a la próxima entrega de la serie "Hospitalidad y avivamiento" "El Hijo del hombre vino comiendo y bebiendo", donde exploraremos el uso que Jesús hizo de la hospitalidad en su ministerio.

Recursos recomendados:

Artículos

La hospitalidad beduina de Abraham y Lot por el Dr. Clinton Bailey

Libros

Salvados por la fe y la hospitalidad por Joshua W. Jipp

¿Quién almorzó con Abraham? por Asher Intrater

Notas a pie de página

• 1
  Para quienes duden de la antigüedad de Madaba, véanse Números 21:30; Josué 13:9; 1 Crónicas 19:7; Isaías 15:2.
• 2
  Puede leer más sobre Pashtunwali aquí.
• 3
  "Lahospitalidad al estilo beduino de Abraham y Lot" es un fascinante análisis de las similitudes entre la cultura beduina contemporánea y la de los patriarcas bíblicos.
• 4
  Esta urgencia en la invitación es una característica vital y recurrente de las narraciones de hospitalidad en la Biblia. No se trata de una petición casual.
• 5
  El autor de Hebreos utiliza este escenario para animar a sus lectores a practicar siempre la hospitalidad. Véase Hebreos 13:2.
• 6
  Génesis 18:10
• 7
  Génesis 18:13-14
• 8
  Véase Hebreos 11:11
• 9
  Génesis 21:1-6
• 10
  Véase Hebreos 11:12.
• 11
  Este escenario es bastante común en las sociedades que valoran mucho la preservación del honor. A menudo se logra un delicado equilibrio mediante la comunicación indirecta. Es de buena educación rechazar ofertas de hospitalidad para dar una salida a alguien que podría haber ofrecido algo por mera cortesía. En tales situaciones, el anfitrión puede tener que insistir varias veces al invitado para que acepte la comida que se le ofrece. La primera vez que vi esto fue con una conocida francesa en una fiesta organizada por estadounidenses. Le ofrecían comida una vez y ella la rechazaba educadamente. Sólo más tarde me enteré de lo angustiada que estaba por que no le volvieran a ofrecer la comida y de lo hambrienta que estaba al final de la velada.
• 12
  Génesis 19:7-8
• 13
  La Dra. Sandra Richter tiene una sección constructiva sobre esto en su reciente episodio, "Deuteronomio 11, 22, 24, 26: Tierra, Economía y Violencia Sexual" en el podcast "Los Dos Testamentos".
• 14
  Génesis 19:17
• 15
  2 Pedro 2:9
• 16
  Véase 1 Reyes 17:17-21.
• 17
  Véase 1 Reyes 17:24
• 18
  2 Reyes 4:16.
• 19
  2 Reyes 4:27
• 20
  2 Reyes 4:31