El fin de todas las cosas está cerca

Cuarta parte de la serie Hospitalidad y renacimiento

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Este artículo es la cuarta y última parte de una serie sobre Hospitalidad y Renacimiento. La primera parte, "Barreras invisibles y la hospitalidad de Dios", abordó el tema de la hospitalidad de Dios hacia nosotros desde la creación hasta la nueva creación, y la desventaja de la Iglesia occidental a la hora de separar evangelismo y hospitalidad. La segunda parte de esta serie, "Hospitalidad y resurrección", siguió los motivos entrelazados de la hospitalidad, la alianza y la resurrección en las vidas de Abraham, Lot, Elías y Eliseo. La tercera parte, "El Hijo del Hombre vino a comer y a beber", exploró cómo la hospitalidad impregnó el ministerio y las enseñanzas de Jesús.

Una vez que se empieza a rastrear el tema de la hospitalidad en las Escrituras, no es fácil detenerse. Dios incorporó el concepto de hospitalidad al tejido mismo del universo, lo vinculó a sus pactos y lo escribió en la constitución nacional de Israel.¹ En un acto de hospitalidad, Abraham recibió la promesa de un hijo milagroso. Lot, en un acto de hospitalidad, se libró de la ira que Dios derramó sobre su ciudad. Elías resucitó al hijo de la viuda de Sarepta, quedándose en su casa y comiendo su comida. Eliseo resucitó al hijo de la sunamita en su propia habitación amueblada en la casa de la sunamita.² Jesús tenía fama de "glotón y borracho" porque a menudo comía y bebía con pecadores. Incluso el relato de su resurrección está marcado por la fracción del pan en la Última Cena y la cena en Emaús.³

El tiempo me fallaría si intentara contar cómo cocinan los ángeles las tortitas,⁴. cuervos trayendo bocadillos,⁵ Véase 1 Reyes 17 6. o picnics en la playa con pescado recién asado.⁶ La generosidad de Dios es realmente infinita, y no hay suficientes bosques en el mundo para hacer suficiente papel para documentarla.

Sin embargo, al repasar los relatos que hemos revisado en esta serie, espero que hayan aflorado a la superficie algunos patrones y temas. La hospitalidad no es una parte incidental o accidental de estos relatos, sino que ocupa un lugar central. Ofrecer hospitalidad a los extranjeros implica un cierto nivel de persistencia, urgencia y práctica. Recibir hospitalidad pone de relieve a quienes están abiertos a aceptar el Evangelio, porque quienes abren su casa a los obreros de Dios también abren su corazón a la palabra de Dios. La hospitalidad, por ordinaria y modesta que parezca, está rodeada de signos y prodigios épicos que nos señalan la llegada del reino de Dios: la resurrección, la curación, el bautismo y la apertura de las puertas de las cárceles. Dado que la hospitalidad y estos milagros están tan entrelazados, el acto mismo de la hospitalidad puede considerarse un signo profético, que apunta a una realidad futura hacia la que se inclina toda la historia de la salvación.

¿De qué futuro estoy hablando? Jesús responde a esto en su enseñanza en un banquete de Shabat en Lucas 14.

Carreteras y setos: Oblígueles a entrar

La tensión dominaba el ambiente de esta fiesta. Jesús acababa de recibir amenazas del gobierno ⁷ y luego se lamentó por la ciudad de Jerusalén, prometiendo: "No volveréis a verme hasta que digáis: "¡Bendito el que viene en nombre del Señor!"".⁸

A pesar de sus múltiples enfrentamientos con varios maestros del movimiento fariseo, Jesús se encuentra cenando en casa de uno de los líderes fariseos en sábado. Al comenzar la comida, Jesús se dio cuenta de que estaba siendo examinado, y no tardó en presentarse una prueba. Jesús hace que le traigan a un hombre con hidropesía. Jesús se dirige a los doctos invitados con una pregunta directa que le ha seguido durante todo su ministerio: "¿Es lícito curar en sábado, o no?".⁹ Todos los invitados guardaron silencio, así que Jesús se volvió hacia el hombre, lo curó y lo despidió. A continuación, Jesús esgrimió un argumento legal en favor de la licitud de curar en sábado a partir de Deuteronomio 22:4, diciendo: "¿Quién de vosotros, teniendo un hijo o un buey que haya caído en un pozo en día de sábado, no lo sacará inmediatamente?". Este razonamiento fue recibido con un silencio continuo, sin que los demás invitados pudieran responder.

Jesús cuenta entonces una parábola en respuesta a la pugna por los puestos de honor que ha observado en esta cena en particular. Y después de esa enseñanza sobre la humildad, llegamos al meollo de nuestra historia.

Jesús se dirige al anfitrión del banquete y le dice: "Cuando des una cena o un banquete, no invites a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos, no sea que también ellos te inviten a ti a cambio y te lo paguen. Pero cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos, y serás bienaventurado, porque ellos no pueden pagarte. Porque os lo pagarán en la resurrección de los justos".¹⁰

Este consejo es interesante a varios niveles. En primer lugar, se hace una distinción entre hospitalidad y compañerismo. El compañerismo es maravilloso, piadoso y recomendable para una vida completa y saludable. El compañerismo es necesario para tener algo a lo que invitar a extraños, pero no es lo mismo que la hospitalidad.

A veces pregunto a otros qué tipo de imágenes asocian con la hospitalidad. A menudo se mencionan escenas de la familia en Navidad o el café después del servicio religioso. Son imágenes alegres de gran valor, pero yo pondría la admonición de Jesús a su anfitrión junto a estas escenas para desafiar suavemente su relación con la hospitalidad. Sin menoscabar la necesidad y el lugar de la comunión, ¿invitamos a nuestras casas y comidas a quienes no pueden correspondernos? ¿Acogemos al forastero? ¿Buscamos una recompensa inmediata en términos de honor, amistad o una agenda social completa, o buscamos el premio de la resurrección de los muertos?

Otro de los invitados escuchó el consejo de Jesús al anfitrión y exclamó: "¡Bienaventurado todo el que coma pan en el reino de Dios!".

Esta observación suscitó una parábola de Jesús que ampliaba sus palabras iniciales al anfitrión.

"Un hombre dio una vez un gran banquete e invitó a muchos. A la hora del banquete envió a su criado a decir a los invitados: 'Venid, que ya está todo preparado'. Pero todos por igual comenzaron a excusarse. El primero le dijo: "He comprado un campo y tengo que salir a verlo. Te ruego que me excuses'. Otro le dijo: "He comprado cinco yuntas de bueyes y voy a examinarlas. Te ruego que me excuses'. Y otro dijo: 'Me he casado con una mujer, y por eso no puedo ir'. Entonces el siervo fue y le contó estas cosas a su señor. Entonces el señor de la casa se enfadó y dijo a su criado: 'Sal pronto a las calles y callejuelas de la ciudad y trae a los pobres, a los lisiados, a los ciegos y a los cojos'. Y el criado dijo: 'Señor, se ha hecho lo que mandaste, y todavía hay sitio.' Y el señor dijo al criado: 'Sal a los caminos y a los setos y obliga a la gente a entrar, para que se llene mi casa. Porque te digo que ninguno de los que fueron convidados probará mi banquete'".
Lucas 14:16-24

Jesús dijo que acogiendo a los que no podían pagarte, serías recompensado en la resurrección de los justos. ¿Por qué relacionar la hospitalidad con los pobres, los discapacitados, los ciegos y los cojos con la resurrección? Porque el reino de Dios será como ese banquete que Jesús describió más tarde, en el que los oprimidos representan la mayor parte de los asistentes. Muchos otros son los primeros invitados, pero declinan la invitación. Las preocupaciones de esta vida -la riqueza, el trabajo, la familia- dominan tanto su pensamiento que han perdido de vista el propósito subyacente de la vida al rechazar la comunión con el rey.

La casa debe llenarse, así que la invitación se extiende por todas partes y los sirvientes del anfitrión persuaden a todo el que pueden para que acuda a la fiesta.

¿Cómo se puede predicar el evangelio de este reino venidero? Jesús sugiere que lo modelemos proféticamente, en una especie de acto-signo, llenando nuestras casas de quienes respondan a la invitación, la misma gente que festejará en la parusía. La fiesta del rey se llenará con muchos de los caminos y de los setos, y muchos "vendrán del este y del oeste, y del norte y del sur, y se sentarán a la mesa en el reino de Dios".¹¹

Provocar a Israel

Antes de pasar a la parábola de Jesús en Lucas 14, quisiera hacer una última observación. Cuando Jesús se lamentó por Jerusalén, pronunció este controvertido discurso: "¡Oh Jerusalén, Jerusalén, la ciudad que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados! ¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos como la gallina reúne a sus polluelos bajo las alas, y no quisiste! He aquí que tu casa está abandonada". Mostrando que este abandono de la ciudad del gran rey no es definitivo ni para siempre, Jesús añade: "Os digo que no volveréis a verme hasta que digáis: "Bendito el que viene en nombre del Señor."" ¹² En el siguiente capítulo de Lucas, Jesús concluye su parábola con la afirmación: "Porque os digo que ninguno de esos hombres que fueron invitados probará mi banquete."¹³

Los comentaristas de este pasaje han establecido la conexión de que fue Israel quien primero recibió esta invitación a una celebración real escatológica, pero que la mayor parte de Israel rechazó tanto el mensaje como al mensajero, lo que provocó la extensión de la invitación mucho más allá de las fronteras de Israel. Pero, ¿se encuentra el Israel nacional en la situación de "ninguno de aquellos hombres que fueron invitados probará mi banquete", o hay esperanza de una futura declaración de "Bendito el que viene en nombre del Señor"?

Pablo nos ayuda a resolver esta cuestión en su famoso pasaje sobre el misterio de Israel en Romanos 9-11. En el pasado, cuando he trabajado esta sección de las Escrituras con un grupo, suelo empezar en Romanos 8 con la pregunta: "¿Quién nos separará del amor de Dios?". Pablo utiliza esta pregunta para sentar las bases de la difícil paradoja que rodea a Israel. "¿Han tropezado para caer? En absoluto. Más bien, a través de su transgresión, la salvación ha llegado a los gentiles, para dar celos a Israel. Ahora bien, si su transgresión significa riqueza para el mundo, y si su fracaso significa riqueza para los gentiles, cuánto más significará su plena inclusión... Pues si su rechazo significa la reconciliación del mundo, ¿qué significará su aceptación sino la vida de entre los muertos?".¹⁴

Pablo continúa explicando que Israel ha sufrido un endurecimiento parcial hasta que llegue la plenitud de los gentiles. Después de esto, todo Israel se salvará porque, razona Pablo, los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables. ¹⁵ Nada separará a Israel del amor de Dios.

Muchos concluyen naturalmente esta sección con el bello y espontáneo himno de alabanza de Pablo, inspirado en las palabras de Isaías y Job. Sin embargo, a veces olvidamos que Romanos 12 comienza con un "por tanto", que lo conecta directamente con el tratado anterior de Pablo sobre Israel. En el capítulo 11, Pablo magnificó su ministerio a los gentiles para "provocar" a algunos de sus compatriotas judíos a la salvación. ¿Cómo podemos unirnos a esta santa "provocación"? Pablo no oculta la respuesta a los romanos.

Primero, dice, sé un sacrificio vivo.¹⁶ Segundo, ten comunión con el pueblo de Dios, contribuyendo a la comunidad de creyentes mediante el ejercicio de tus dones.¹⁷Ver Romanos 12Tercero, lleva una vida ejemplar amando genuinamente a los que te rodean. "Alegraos en la esperanza, sed pacientes en la tribulación, sed constantes en la oración. Contribuye a las necesidades de los santos y procura mostrar hospitalidad."¹⁸

Aunque la hospitalidad está metida en una amplia lista de conductas cristianas provocativas, no debemos apresurarnos a pasarla por alto. Gran parte de la historia cristiana gentil ha estado en completa oposición a las palabras de Pablo en Romanos 8-12 con respecto al pueblo judío.¹⁹ Después de todo lo que han sufrido los judíos, la inhospitalidad parece una ofensa relativamente menor.

Visitar Yad Vashem, el Centro Conmemorativo del Holocausto en Jerusalén, puede dar cierta perspectiva. Uno de los proyectos más importantes de Yad Vashem es documentar a los "Justos entre las Naciones", no judíos que ayudaron a los judíos durante el Holocausto, a menudo con gran riesgo para ellos y sus familias. ¿Cuál fue una de las principales formas en que estos justos ayudaron a sus vecinos judíos? Abriendo sus casas, escondiendo a familias judías y consiguiendo comida extra para sus invitados secretos durante el racionamiento de guerra.²⁰

Si el moderno Estado de Israel está documentando estos actos de hospitalidad sacrificada como dignos de honor y recuerdo, no son los únicos. Jesús mismo enseñó acerca de la clase de hospitalidad que ha sido guardada en los registros del cielo y tiene consecuencias eternas.

"Cuando venga el Hijo del hombre en su gloria, y todos los ángeles con él, se sentará en su trono glorioso. Delante de él estarán reunidas todas las naciones, y separará a los unos de los otros, como separa el pastor las ovejas de los cabritos. Y colocará las ovejas a su derecha, pero los cabritos a la izquierda. Entonces el Rey dirá a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, heredad el Reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me acogisteis; estuve desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a verme'. Entonces los justos le responderán diciendo: 'Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te dimos de comer, o sediento y te dimos de beber? ¿Cuándo te vimos forastero, y te acogimos, o desnudo, y te vestimos? ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y te visitamos? Y el Rey les responderá: 'En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis'".
Mateo 25:31-40

Al escuchar este conocido pasaje, a menudo recibimos la admonición de Jesús como una imagen poderosa pero general del impacto eterno de los ministerios de compasión, como alimentar a los hambrientos o visitar a los que están en la cárcel. Servir a los más pequeños es servir al Rey Jesús y estar a su lado en el día del juicio final.

Dos detalles a menudo pasados por alto de este pasaje podrían ayudarnos a otra comprensión más específica de la enseñanza apocalíptica de Jesús. Son las naciones, los ἔθνος, los gentiles, los que están ante el trono. ¿Cuál es el estándar por el cual están siendo juzgados? Cómo trataron a "los más pequeños de estos, mis hermanos".

Se especula sobre la identidad de estos hermanos. La mayoría de los cristianos dirían que los hermanos son cualquier persona oprimida, y de hecho estamos llamados a cuidar de cualquier persona necesitada - no se requieren más calificaciones. Otros dirán que los hermanos son todos los creyentes, señalando los pasajes del Evangelio que hablan de un caso en el que la madre y los hermanos de Jesús intentaron llegar a él en medio de la multitud. Cuando le dicen a Jesús que su familia tiene problemas para llegar hasta él, Jesús hace un gesto a los que le rodean, diciendo: "Estos son mi madre y mis hermanos, porque todo el que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano y mi madre."²¹ Jesús nos está diciendo que cuidemos de nuestros hermanos en Cristo, razonan.

Otros sostienen que los hermanos de Jesús son sus hermanos naturales, el pueblo judío. Son las naciones gentiles las que están siendo juzgadas en esta escena de la sala del trono, y es su trato a un tercero lo que se está sopesando. Basta con echar un vistazo a los numerosos oráculos a las naciones en los profetas para ver que Dios a menudo emite juicios a diferentes países específicamente en respuesta a su tratamiento de Israel.

Sin menoscabo de la bondad de servir a todos los pobres dondequiera que se encuentren o de atender a los cristianos necesitados, me parece que esta interpretación final del pasaje es la más convincente por la forma en que incorpora todos los detalles que da Jesús y el contexto bíblico más amplio. Del mismo modo que los justos de entre las naciones brindaron hospitalidad a los judíos que huían de la persecución nazi durante el Holocausto, así también las naciones ovejas brindarán hospitalidad a los judíos en los días de angustia que precederán a la venida del Mesías.

Tiempos de refresco

Aunque todavía no hemos llegado a ese Día de consecuencias infinitas, los apóstoles se unieron a Jesús en la exhortación a que el juicio futuro informe nuestra vida presente y nuestro discipulado. "El fin de todas las cosas se acerca", escribe Pedro en su carta a la diáspora que se extendía por varias ciudades de la actual Turquía. "Sed, pues, prudentes y sobrios en vuestras oraciones. Sobre todo, seguid amándoos los unos a los otros, porque el amor cubre multitud de pecados. Hospedaos unos a otros sin murmuraciones".²² Estos mandamientos nos ayudan a administrar la gracia de Dios mientras esperamos la llegada del Reino.

Cuando escuchaba los testimonios del 2023 Asbury Outpouring y observaba en oración los servicios de avivamiento en el campus de la universidad desde miles de kilómetros de distancia, las preguntas, "¿Cómo podemos manejar este tiempo de refrigerio, esta gracia tan desesperadamente necesitada? ¿En qué se diferencia este avivamiento de todos los demás, y de qué manera ministrará a esta próxima generación? A medida que reflexionaba sobre estos puntos, crecía mi convicción de que el ministerio a esta próxima generación requerirá hospitalidad por parte de la iglesia a un nivel completamente nuevo.

Las cifras parecen sombrías si se investigan las estadísticas²³. en torno a las personas de entre 16 y 24 años, también conocidas como GenZ. La GenZ es, con diferencia, la generación más solitaria y deprimida que ha alcanzado la mayoría de edad desde que se registran estas estadísticas, y carece de la infraestructura comunitaria y la vida encarnada (en contraposición a la digital) que ayudaron a administrar la gracia de Dios y anclaron la fe en las generaciones anteriores.

La oportunidad de mostrar el Evangelio del Reino a la Generación Z a través de puertas abiertas, comidas calientes y conversaciones en la mesa familiar es inmensa. Uno o dos evangelistas autoidentificados no son suficientes para la tarea que tenemos entre manos. La llamada a la hospitalidad radical es para todos los creyentes en todas partes, desde el liderazgo de la iglesia²⁴. a cada hogar cristiano.

Y aunque la hospitalidad cubrirá una necesidad única entre los jóvenes adultos, no olvidemos tampoco dar de comer a los hambrientos, visitar a los presos, cuidar a los enfermos y adoptar niños. Las carreteras y los setos están llenos de necesitados de hospitalidad, y más aún, de necesitados de una invitación a ese banquete en el reino de Dios. Tal ministerio será recompensado en la resurrección. De hecho, ¡la resurrección es el signo natural que sigue a la hospitalidad!

Unámonos, pues, a la obra de nuestro Rey, que dice: "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo. Si alguien oye mi voz y abre la puerta, entraré en su casa y comeré con él, y él conmigo".²⁵ 20 Acojámonos unos a otros como Cristo nos acogió, para gloria de Dios.²⁶ En agradecimiento por nuestra adopción en la familia de Dios a pesar de ser extranjeros, "provoquemos" a Israel mediante una hospitalidad cordial y humilde. Promovamos el avivamiento no sólo celebrando cultos en estadios, sino reuniéndonos en miles de hogares para tomar tranquilamente mil tazas de té. Practiquemos la hospitalidad sin refunfuñar, porque el fin de todas las cosas está cerca.

Gracias por leer esta serie sobre "Hospitalidad y avivamiento". Si desea recibir contenido como este por correo electrónico, no dude en suscribirse al Oleaster Substack.

Recursos recomendados:

Artículos

Sé hospitalario por Victor Hugo Costa

Encender la esperanza entre la Generación Z por Billy McMahan

Libros

Una llamada para obligar por Jordan Scott

Notas a pie de página

1
Véase la Parte 1: Barreras invisibles y la hospitalidad de Dios.
2
Véase la Parte 2: Hospitalidad y Resurrección.
3
Véase la Parte 3: El Hijo del Hombre vino comiendo y bebiendo.
4
Véase 1 Reyes 19:5-6.
5
Véase 1 Reyes 17:6.
6
Véase Juan 21:9.
7
Véase Lucas 13:31.
8
Lucas 13:35
9
Lucas 14:3
10
Lucas 14:12-14
11
Lucas 13:29
12
Véase Lucas 13:34-35.
13
Lucas 14:24
14
Romanos 11:11-12, 15
15
Véase Romanos 11:25-29.
16
Véase Romanos 12:1-3.
17
Véase Romanos 12: 3-8.
18
Romanos 12:12-13
19
"Ignorancia, arrogancia y el espectro del antisemitismo cristiano" incluye una cronología de casi dos milenios de violencia cristiana contra el pueblo judío.
20
Puede leer más sobre "Justos entre las Naciones" de Yad Vashem aquí.
21
Véase Marcos 3:35; Lucas 8:21.
22
1 Pedro 4:7-9
23
El Grupo Cigna realizó una encuesta nacional a gran escala en 2020 para investigar las tendencias y los factores determinantes de la soledad en Estados Unidos. Puedes leer sus conclusiones aquí.
24
Véase 1 Timoteo 3:2; Tito 1:5-8.
25
Apocalipsis 3:20
26
Véase Romanos 15:7.

Un brote de aceituna silvestre

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