Barreras invisibles y la hospitalidad de Dios

Parte 1 de la serie "Hospitalidad y avivamiento".

Artículo Voz en off

Un grupo variopinto, procedente de distintos continentes y en diversas etapas de la vida, nos sentamos juntos en una pequeña habitación de un monasterio reconvertido en casa de huéspedes en la isla de Chipre. Todos estábamos allí para asistir a un programa que nos orientaba hacia la región de Oriente Medio y aprender de algunos de nuestros maestros bíblicos favoritos. Hacia la mitad de las doce semanas de formación, escuchamos una inspiradora charla sobre "Discernir el cuerpo", basada en 1 Corintios 12-14, y decidimos poner en práctica los principios de inmediato. Por turnos, nombramos los distintos puntos fuertes que veíamos en los hombres y mujeres con los que habíamos vivido, trabajado, estudiado y rezado cada día de las últimas seis semanas. Cuando me tocó a mí escuchar los dones que mis compañeros veían en mí, un hombre de Costa de Marfil sugirió inmediatamente "Evangelismo". 

Podrían haberme derribado con una pluma. El evangelismo nunca habría entrado en ninguna "lista de dones" que adivinara para mí. Tímido e introvertido, me inclino mucho hacia la no confrontación. Mientras trataba de procesar este sorprendente pronunciamiento de un don evangelístico, me vino a la mente un recuerdo de la enseñanza de mi iglesia sobre los oficios de la iglesia de Efesios 4:11. En esta reunión en particular, los conferenciantes preguntaron: "¿Qué es el evangelismo? En esta reunión en particular, los oradores pidieron a los asistentes que se dirigieran a diferentes partes de la sala según cuál de los cargos enumerados en Efesios 4:11 los describía mejor: apóstol, profeta, evangelista, pastor o maestro.¹Sé que la comprensión de la función de los cargos o dones de Efesios 4:11 difiere mucho en la Iglesia. En este caso, los dones fueron definidos muy específicamente, pero reiterar esas definiciones aquí nos desviaría demasiado del tema. Los "pastores" y los "maestros" tenían una representación robusta, y los "profetas" y los "apóstoles" tenían números más pequeños pero respetables. En el rincón oscuro del fondo había uno o dos "evangelistas", excéntricos y estadísticamente muy poco representados. La parábola visual era impactante. Muy, muy pocos quieren ser evangelistas, y mucho menos afirman que es su vocación.

Cuando le pregunté a mi amigo qué le había llevado a concluir que yo tenía inclinación evangelizadora, se encogió de hombros y dijo: "Te gusta dar de comer a la gente". Es una verdad innegable. Me gusta dar de comer a la gente. Pero en mi mente, mi compulsión por recibir a la gente con buena comida -más allá de ser una expresión de amor, servicio o incluso una salida artística- encontraba más bien un paralelismo con mi impulso de enseñar. Pero para este hombre de África Occidental, separar conceptualmente la hospitalidad de la evangelización carecía de sentido. Agradecí su observación y reflexioné sobre sus implicaciones personales y culturales. 

Varios años después, me encontraba en otra casa de huéspedes a muchos cientos de kilómetros de aquel viejo monasterio de Chipre, esta vez en los Altos del Golán. Uno de mis amigos alemanes, un hombre llamado Holger, estaba de visita. Holger dirige un programa en su casa de la Selva Negra llamado "DasExperiment". Para saborear realmente lo que es Das Experiment, hay que escuchar al propio Holger. Aún así, mi lamentablemente inadecuado resumen es que reúne en su casa a un grupo de escépticos interesados para debatir sobre la Biblia durante una comida semanal. Suena bastante sencillo, pero él sostiene que la comida y el compañerismo son indispensables para su divulgación, la base de debates fructíferos y corazones abiertos. La Iglesia occidental ha perdido la conexión vital entre la mesa y el discipulado. 

"La gente acusaba a Jesús de glotón y borracho. Lo que yo deduzco de esa condena es que debía de estar comiendo y bebiendo con la gente todo el tiempo", razonó Holger. Cuando le hablé de la relación entre hospitalidad y evangelización que había aprendido hacía años en el antiguo monasterio de mi amigo marfileño, Holger se animó aún más de lo habitual. "¡Debes escribir sobre esto! Escribe sobre las barreras invisibles que tenemos, las falsas dicotomías cuando se trata de evangelismo, discipulado y la mesa en Occidente!".

Ese estímulo particular para escribir sobre las barreras invisibles que nos ciegan al ancla de evangelización basada en la mesa ocurrió hace algunos años. Aun así, el tema nunca ha estado lejos de mi mente. A menudo, la Iglesia de Occidente, o del Norte Global, o como se quiera repartir el mundo, ha relegado la hospitalidad a un rasgo admirable de la personalidad -la madre que siempre tiene un tarro de galletas lleno o el conversador que te pone a gusto y te hace sentir interesante-, algo encantador pero inesencial. Ciertamente, la hospitalidad no es una expectativa universal o un identificador central de una persona cristiana.²El evangelismo y la hospitalidad comparten a menudo esta condición "trivial".

Pero incluso los estudios más someros sobre la hospitalidad en la Biblia le dejarán con una impresión muy diferente. Una vez que se empieza a leer con el tema de la hospitalidad en mente, es difícil no inundarse con pasaje tras pasaje en los que la acogida del forastero es más que una convención, un código o incluso un mandamiento. Es una base esencial porque nos es modelada repetidamente a través de Dios mismo. 

Desde el cuarto día de la creación, tenemos un indicio de que la elaboración de la materia no es un mero esfuerzo artístico, sino que tiene una finalidad hospitalaria. "Y dijo Dios: 'Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche. Y que sean por señales y por estaciones, y por días y por años, y que sean luminarias en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra'".³Génesis 1:14-15 La traducción inglesa de esta frase, "signs and seasons", es bastante razonable, incluso poética. El sol y la luna son, en efecto, nuestros marcadores calendáricos para los días, los meses y los años. Pero en hebreo, la palabra traducida aquí como "estaciones" es מועדים, moedim. Si estuviéramos hablando de estaciones del año, como la primavera o el otoño (o, en el caso de Israel, la estación de lluvias), esperaríamos ver la palabra más común para unidades de tiempo: עת, et. Moedim se usa más específicamente cuando se trata de los tiempos señalados de reunión de Dios y su pueblo.⁴Véanse los tiempos señalados de Yahveh en Levítico 23. El propósito de estos cuerpos celestes no es sólo ser dispositivos generales de cronometraje, sino marcadores de los tiempos de reunión de Dios con estos extraños pequeños seres humanos que estaban a punto de entrar en este universo-hogar de su Creador

Para no fracasar en mi intento de demostrar la importancia del uso de moedim en Génesis 1, pasemos nuestras Biblias de Génesis 1 al penúltimo capítulo del Apocalipsis. El capítulo 21 comienza con esta gloriosa declaración de la consumación de la historia de la salvación: "He aquí que la morada de Dios está con el hombre. Él habitará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos como su Dios".⁵Apocalipsis 21: 3 Al leer más detalles de este magnífico futuro, vemos que "...la ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que la alumbren, porque la gloria de Dios la ilumina, y su lámpara es el Cordero."⁶Apocalipsis 21: 23 Por supuesto, no hay necesidad de las luces celestiales porque hay una gloria mucho más brillante y mejor en la que se asolean los redimidos. Pero tampoco hay necesidad del sol y de la luna, porque Dios habita en medio de su pueblo, y ellos no necesitan fijar horas de reunión, porque Dios y su pueblo nunca están separados. El fin último de todo, desde el átomo más diminuto hasta la galaxia más lejana, es arrastrarnos a esta comunión abundante, gozosa y reposada. 

En este tiempo entre la alienación del hombre de su Padre Celestial y la adopción como hijos por la que gime toda la creación, todavía disfrutamos de la hospitalidad de Dios. Cuando los paseos juntos en el jardín del Edén oriental se vieron interrumpidos por el destierro, Dios aún vistió a nuestro padre Adán y a nuestra madre Eva.⁷Génesis 3:21 Más tarde, oímos que Moisés, Aarón, Nadab, Abiú y los setenta ancianos de Israel, recién rociados con la sangre de la alianza, subieron a la cumbre del Sinaí. Allí contemplaron al Dios de Israel y comieron y bebieron con él.⁸Éxodo 24:8-11

Tras el desastroso y adúltero incidente del becerro de oro, Dios sugirió al pueblo que emprendiera su propio camino hacia la tierra que le había sido prometida mediante la alianza con Abraham. Pero cuando Moisés se negó a viajar a la tierra prometida sin la presencia de Dios, volvió esta amable respuesta: "Mi presencia irá contigo y te daré descanso".⁹Éxodo 33:14 Así que los hebreos trajeron el tabernáculo que Moisés había levantado -el אהל מועד, ohel moed, la tienda del encuentro- con ellos en su peregrinar.¹⁰Los moedim, tiempos de reunión, y el ohel moed, la tienda de reunión, usan la misma palabra moed en hebreo.

Dios todavía puso una mesa en el desierto¹¹Éxodo 16:4; Números 11:1-9; Deuteronomio 8:3, 16; Salmo 78:24-38, 105:40; Nehemías 9:15 cuando su impaciente pueblo ponía en duda su hospitalidad.¹²Números 21:5-6; 1 Corintios 10:9

Al entrar en la tierra prometida -la tierra que mana leche y miel- la Ley de Dios instruyó a los hijos de Israel en la hospitalidad. Un ejemplo de ello es la shmita o años sabáticos. Una vez cada siete años, el Señor prohibía a los israelitas cultivar y cosechar.¹³Levítico 25:1-7 Estos años sabáticos eran años de respiro para la tierra, pero también eran un recordatorio del viaje por el desierto desde Egipto hasta Israel, donde se proporcionaba maná sin sembrar ni cosechar. De este descanso sabático surgía la provisión no merecida, no sólo para las tribus de Israel, sino también para el pueblo esclavizado y los extranjeros residentes que vivían en la tierra.¹⁴Levítico 25:6 Todos, desde el más pequeño hasta el más grande, comían de la misma mesa: los campos no cultivados y no propietarios de la tierra en reposo.

Las fiestas del diezmo de Israel también ejemplifican la generosidad amplia y abundante de Dios. La tierra y sus productos son suyos, y la cosecha de grano, vino, aceite y el diezmo de los primogénitos del rebaño los comparte en una fiesta anual con su pueblo. Los hogares de Israel acuden al "lugar donde habita el nombre de Dios"¹⁵El lugar donde Dios hace habitar su nombre se entiende como el lugar de la presencia de Dios, es decir, el Tabernáculo y más tarde el Templo. y comen todo lo que les apetece: bueyes, ovejas, vino, bebida fuerte... un verdadero smorgasbord. Cada tres años, esta fiesta se traslada a ciudades individuales, donde se deposita la abundancia combinada para que "...el forastero, el huérfano y la viuda que estén en vuestras ciudades vengan, coman y se sacien".¹⁶Deuteronomio 14:29

Estas fiestas anuales del diezmo eran la herramienta de discipulado de Dios. Demostraban el carácter de Dios. Participar de la comida era aprender el temor del SEÑOR.¹⁷Deuteronomio 14: 23 Cada tercer año, los israelitas tenían la oportunidad de practicar la piedad imitando la generosidad de Dios más cerca de casa. Los alimentos que primero pertenecían a Dios, él los confiaba a su pueblo. Su pueblo, a su vez, daba a los que no tenían nada, los marginados de la sociedad. Los principios del diezmo y el espigamiento, el cuidado del forastero y la viuda, y el sabático y el jubileo están profundamente arraigados en la psique y la vida nacional de Israel. Esta formación espiritual tenía lugar en la mesa.

Tal vez fuera esta hospitalidad tan arraigada la que más tarde provocó la consternación del rey David. El Rey de Israel vivía en una "casa hecha de cedro", pero el Rey del Universo moraba en una tienda.¹⁸2 Samuel 7:2 Aunque David no estaba destinado a construir el Templo, su preocupación por la gloria del nombre de Dios le valió esta asombrosa promesa de Yahveh: "Haré para ti un nombre grande, como el nombre de los grandes de la tierra. Y señalaré un lugar para mi pueblo Israel y lo plantaré, para que habite en su propio lugar y no sea perturbado más. Y los hombres violentos no los afligirán más... Y les daré descanso de todos sus enemigos. Además, Yahveh os declara que Yahveh os hará una casa". Gloria, seguridad, descanso y un hogar. ¡Aquí podríamos retomar la tradicional exclamación de gratitud de Pascua-Dayenu! Hubiera sido suficiente.¹⁹"Dayenu" se canta tradicionalmente durante el seder de Pascua. Puede obtener más información sobre este antiguo canto de adoración aquí. La generosidad de Dios ya ha superado incluso las expectativas más descabelladas de David. Pero el Señor no ha terminado. "Cuando se cumplan tus días y te acuestes con tus padres, levantaré después de ti a tu descendiente, que saldrá de tu cuerpo, y afirmaré su reino. Él edificará una casa a mi nombre, y yo afirmaré el trono de su reino para siempre. Yo seré para él un padre, y él será para mí un hijo. Cuando cometa iniquidad, lo castigaré con vara de hombres, con azotes de hijos de hombres, pero mi misericordia no se apartará de él... Y tu casa y tu reino serán afirmados para siempre delante de mí. Tu trono será firme para siempre".²⁰2 Samuel 7:9-16

A través de este generoso impulso de construir la casa de Dios, David, el hombre según el corazón de Dios, tiene su casa establecida para la eternidad. Dios le construyó una casa y fundó una alianza con la dinastía de David. 

La hospitalidad humana, tan deliciosa para Yahveh, parece inextricablemente ligada a la alianza y la resurrección. Los Patriarcas y los Profetas cuentan una historia tras otra para ilustrar este modelo, un motivo glorioso que culmina finalmente en el Hijo de David presidiendo un reino inquebrantable. Si la hospitalidad se encuentra en el centro de la historia de la salvación, quizá, sólo quizá, haya llegado el momento de revalorizar la hospitalidad en la Iglesia contemporánea, de romper las barreras invisibles.

Este post forma parte de una serie sobre "Hospitalidad y renacimiento". En la próxima entrega de esta serie, trazaremos la conexión de la hospitalidad con la vida de entre los muertos en las vidas de los patriarcas y los profetas.

Recursos recomendados:

Artículos

Una llamada a la mesa por Holger Reinhardt

Libros

Salvados por la fe y la hospitalidad por Joshua W. Jipp

El Evangelio viene con llave Rosaria Butterfield

El banquete formativo: Prácticas y ética de la virtud en la comida del diezmo del Deuteronomio y en la Cena del Señor de Corinto por Michael J. Rhodes

Notas a pie de página

• 1
  Sé que en la Iglesia hay grandes diferencias en cuanto a la interpretación del papel de los ministerios o dones de Efesios 4:11. En este caso, los dones se definieron de forma muy concreta, pero repetir esas definiciones aquí nos alejaría demasiado del tema. ↩︎
• 2
  La evangelización y la hospitalidad suelen compartir esta consideración de «insignificantes». ↩︎
• 3
  Génesis 1:14-15 ↩︎
• 4
  Consulta las fiestas del Señor en Levítico 23. ↩︎
• 5
  Apocalipsis 21:3 ↩︎
• 6
  Apocalipsis 21:23 ↩︎
• 7
  Génesis 3:21 ↩︎
• 8
  Éxodo 24:8-11 ↩︎
• 9
  Éxodo 33:14 ↩︎
• 10
  Los«moedim»,los momentos de reunión, y el«ohel moed», la tienda de reunión, utilizan la misma palabra,«moed», en hebreo. ↩︎
• 11
  Éxodo 16:4; Números 11:1-9; Deuteronomio 8:3, 16; Salmo 78:24-38, 105:40; Nehemías 9:15 ↩︎
• 12
  Números 21:5-6; 1 Corintios 10:9 ↩︎
• 13
  Levítico 25:1-7 ↩︎
• 14
  Levítico 25:6 ↩︎
• 15
  Se entiende que el lugar donde Dios hace morar su nombre es el lugar de la presencia de Dios, es decir, el Tabernáculo y, más tarde, el Templo. ↩︎
• 16
  Deuteronomio 14:29 ↩︎
• 17
  Deuteronomio 14:23 ↩︎
• 18
  2 Samuel 7:2 ↩︎
• 19
  «Dayenu» se canta tradicionalmente durante el seder de Pascua. Puedes obtener más información sobre este antiguo canto de adoraciónaquí. ↩︎
• 20
  2 Samuel 7:9-16 ↩︎