El Hijo del Hombre vino a comer y a beber

Parte 3 de la serie "Hospitalidad y avivamiento".

Artículo Voz en off

Este artículo forma parte de una serie sobre Hospitalidad y Renacimiento. La primera parte, "Barreras invisibles y la hospitalidad de Dios", abordó el tema de la hospitalidad de Dios hacia nosotros desde la creación hasta la nueva creación, y la desventaja de la Iglesia occidental a la hora de separar evangelismo y hospitalidad. La segunda parte de esta serie, "Hospitalidad y resurrección", siguió los motivos entrelazados de la hospitalidad, la alianza y la resurrección en las vidas de Abraham, Lot, Elías y Eliseo.

"Lo siento mucho, voy a tener que cancelar el próximo semestre de clases de árabe. Mi organización me ha llamado para que me una a un equipo en Siria lo antes posible. De hecho, saldré del país mañana, si puedo empaquetar mi casa lo bastante rápido", expliqué tímidamente en un árabe entrecortado.

El rostro de mi querida profesora era una mezcla de preocupación y tristeza. Ella misma era siria, estaba casada con un pastor jordano y vivía en una pequeña ciudad del oeste de Jordania. No hablaba ni una palabra de inglés, lo que la convertía en una de las mejores profesoras de idiomas que he tenido. También me trataba como a una hija de alquiler, me llevaba a la iglesia, me enseñaba a cocinar platos locales y me transmitía los modales que una joven educada debe conocer. Dejarla tan repentinamente me rompió el corazón cuando pensaba que tendría años y años en su compañía.

Su ceño se frunció ligeramente, como si se le acabara de ocurrir algo. "¿Trabajarás con niños?"

"Creo que sí", le contesté, sin saber por qué me lo preguntaba.

Se puso en pie y se dirigió a una estantería llena de los libros que utilizaba para enseñar, muchos de ellos infantiles cuyo vocabulario más sencillo estaba al nivel de lectura de los adultos que luchaban por entender este complejo lenguaje. Sus ojos recorrieron la estantería y, con decisión, sacó "الجار الصالح", un libro ilustrado sobre la historia del Buen Samaritano. Me entregó el regalo diciendo: "Para los niños de Siria".

Días más tarde, mientras me preparaba para cruzar la frontera de Israel a Siria en la penumbra del amanecer, vi que los soldados me miraban con las cejas levantadas. Me di cuenta de que había llevado la mochila hasta el límite. Aun así, justifiqué la falta de sentido práctico por mi preciosa carga: libros, Biblias y juguetes para los niños que estaba a punto de conocer.

"¿Qué llevas ahí?" preguntó un oficial de las FDI mientras daba golpecitos a la bolsa abultada por las costuras. Acababa de explicarme los procedimientos de seguridad para cruzar la frontera internacional y se mostró un poco brusco ante mi poco eficiente elección de viajar con mucho equipaje.

"Muchos libros", dije con media sonrisa y medio encogimiento de hombros.

"¿Estás trayendo libros a una zona de guerra activa?" No pudo ocultar su incredulidad. ¡Qué frivolidad!

"Uno de los libros se llama 'الجار الصالح،'". añadí, tratando de defenderme. "¿Sabes lo que significa?".

"No."

"Este proyecto de llevar ayuda médica a los civiles sirios, ¿cómo se llama?". pregunté, señalando a los soldados con la mirada fija hacia el este, alineados con armas asomando por encima de la trinchera, a la enorme verja metálica que separa Israel de Siria y a las cajas de ayuda que me acompañaban al otro lado de la frontera.

"שכנות טובה. Operación Buen Vecino", respondió.

"Jesús contó esta historia en respuesta a una pregunta: '¿Quién es mi prójimo? De eso trata este libro: de lo que es la verdadera vecindad y del tipo de compasión que agrada a Dios."

Ante esta explicación, los ojos del hombre se ablandaron y asintió con la cabeza, y ya nadie se burló de mí por mi enorme mochila.

Mientras trabajaba en la clínica Operation Good Neighbor, a menudo me pedían que entretuviera a los niños que acompañaban a sus madres a las revisiones. Muchos de estos niños nunca habían ido a la escuela, ya que la guerra civil siria era más antigua que ellos. Muchos estaban profundamente traumatizados, pues habían vivido bombardeos y batallas casi constantes y habían perdido a familiares y amigos. A pesar de todo, se quedaban sentados y escuchaban al extranjero con acento estadounidense que les leía historias bíblicas en árabe, especialmente la historia del Buen Samaritano.

Un chico especialmente atento me interrogó una vez detenidamente sobre los detalles de la historia. ¿Quién era el hombre golpeado hasta la muerte? ¿Era judío?

"Sí", le contesté lentamente, sin saber a dónde me llevaban sus preguntas.

"¿Y el samaritano era palestino?"

Esto me dio vueltas en la cabeza. Algunos samaritanos actuales viven en Cisjordania y hablan árabe. Si quieres tomar la misma ruta por la que fue emboscado el judío de la historia de Jesús, te adentrarías en el actual territorio palestino.¹Cisjordania se superpone a las regiones de Judea y Samaria bíblicas. Otros samaritanos, sin embargo, viven en Israel y hablan hebreo. El Gran Rabinato de Israel considera a los samaritanos una secta judía, pero no judíos halájicos.²Es decir, que no tienen estatuto legal de judíos. Llamar palestino al samaritano no sería una analogía perfecta, pero no del todo descabellada.

"Vivía en el mismo lugar donde viven hoy los palestinos", aventuré. "Y su pueblo y el pueblo judío no se gustaban".

Esta respuesta fue suficiente para el curioso muchacho. Pero su pregunta final, en su sencillez, sigo meditándola en mi corazón. "¿Es lo que hizo el samaritano, atender al judío, la razón por la que estás aquí?".

Me quedé mirando al chico, sorprendido por su conexión. Detrás de él se amontonaban cajas de suministros con el sello "Operación Buen Vecino". Siria está en guerra perpetua con Israel desde su creación en 1948, y ambos países no mantienen relaciones diplomáticas. Desde pequeños, a los niños sirios se les enseña que hay dos entidades que les odian más que ninguna otra: Israel y el Occidente cristiano. Y sin embargo, cuando estos sirios estaban en guerra con el régimen de Assad, se sentían totalmente abandonados por el mundo árabe en general. Sorprendentemente, las personas que se presentaron en su pequeña aldea para llevarles alimentos y ayuda médica eran precisamente las que ellos creían sus mayores enemigos. La historia del Buen Samaritano me tocó más de cerca de lo que jamás hubiera imaginado.

Quizá la pregunta del muchacho no tenía en cuenta esta geopolítica local, pero su cortante claridad no era menos profunda. Jesús enseñó la parábola del buen samaritano, en última instancia, en respuesta a una pregunta sobre cómo obtener la vida eterna, desentrañando la definición de prójimo.³Lucas 10:25 Dios considera que la hospitalidad hacia los necesitados es más prioritaria que otras consideraciones dignas y apremiantes, como la oración o el servicio en el templo.⁴Lucas 10:31-32 Como dice muy bien el apóstol Santiago: "Si realmente guardas la ley real que se encuentra en la Escritura: 'Ama a tu prójimo como a ti mismo', estás haciendo lo correcto."⁵Santiago 2: 8 Aquí podríamos añadir la palabra de Jesús en respuesta a este mandamiento: "Haz esto y vivirás."⁶Lucas 10:28

Respondí a la pregunta del chico sobre si la historia de Jesús del Buen Prójimo era la razón por la que yo estaba en Siria, controlada por los rebeldes, en medio de una guerra brutal, tratando de servir a un pueblo completamente ajeno a mí. Mi respuesta fue sencilla y silenciosa, en parte por mi incompetencia con el idioma, en parte porque comprendía lo lejos que estaba cada día de amar a mi prójimo como a mí mismo.

"Sí."

Una genealogía generosa

La parábola del buen samaritano fue sólo una de las muchas enseñanzas que Jesús dio sobre la verdadera vecindad. Pero la prevalencia de estos sermones sobre la hospitalidad no debería sorprendernos, sobre todo si tenemos en cuenta la herencia de Jesús.

Cuando el evangelista Mateo comienza su relato de la vida de Jesús, construye los cimientos de su narración en la línea familiar de Jesús, el hijo de David, el hijo de Abraham.⁷Mateo 1:1

Abraham se entretuvo con ángeles y creyó en las promesas del pacto de Dios. David, en su celo por construir una casa a Dios, hizo que su casa recibiera una palabra profética de realeza eterna. Hasta aquí, todo hospitalario. Pero otros nombres sorprendentemente familiares saltan a la vista cuando el escritor del Evangelio se explaya con una genealogía más detallada.

Rahab, una prostituta cananea, se sitúa entre las generaciones posteriores a Abraham y las anteriores a David. Ciudadana gentil de Jericó⁸Sí, la misma ciudad que fue el destino del hombre judío en la historia del Buen Samaritano. No sería una elección obvia para mencionar, especialmente porque pocas otras madres aparecen en la lista. Sin embargo, una mirada más atenta a su historia podría arrojar algo de luz sobre la decisión de Mateo de incluirla especialmente.

Cuando Josué reunió información sobre la tierra prometida que los hijos de Israel estaban a punto de conquistar, envió a dos espías a la próspera ciudad de Jericó. Estos dos hombres se alojaron en la casa de Rahab. Su presencia no pasó desapercibida, y pronto llegó al rey de Jericó la noticia de que había espías en la ciudad. El rey avisó a Rahab y le dijo que le entregara a sus huéspedes para que se hiciera justicia. Pero Rahab escondió a los dos hombres y envió este mensaje al rey: "Es cierto que los hombres vinieron a mí, pero yo no sabía de dónde eran. Y cuando la puerta estaba a punto de cerrarse al anochecer, los hombres salieron. No sé adónde han ido. Persíguelos rápidamente, pues los alcanzarás".⁹Josué 2:4-5 Basándose en esta falsa información, el rey envió hombres a perseguir a los hebreos, pero los espías permanecieron escondidos en el techo de Rahab, bajo tallos de lino.

No fueron sólo los lazos de hospitalidad los que llevaron a Rahab a actuar así. Mientras los hombres se cubrían bajo el lino, ella les dio una explicación completa de por qué los estaba ayudando.

"Yo sé que el SEÑOR te ha dado la tierra, y que el temor de ti ha caído sobre nosotros, y que todos los habitantes de la tierra se derriten ante ti. Porque hemos oído cómo el SEÑOR secó las aguas del Mar Rojo delante de ti cuando saliste de Egipto, y lo que hiciste a los dos reyes de los amorreos que estaban al otro lado del Jordán, a Sehón y a Og, a quienes entregaste a la destrucción. Y en cuanto lo oímos, se derritió nuestro corazón, y no quedó espíritu en ningún hombre a causa de ti, porque el SEÑOR tu Dios, él es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra. Ahora, pues, júrame por Yahveh que, así como yo te he tratado benignamente, tú también tratarás benignamente a la casa de mi padre, y dame una señal segura de que salvarás con vida a mi padre y a mi madre, a mis hermanos y hermanas, y a todos los que les pertenecen, y librarás nuestras vidas de la muerte."

Josué 2:9-13

Rahab teme al Dios de Israel, al que nombra "Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra". También pide a los espías que juren por la seguridad de su familia en el nombre del pacto del Señor, YHWH.¹⁰Este nombre se distingue en el texto inglés por LORD en mayúsculas. Rahab cree en las promesas del pacto de Dios a su pueblo del pacto, y se le atribuye como justicia. El resultado de esta creencia es su hospitalidad con los espías, que responden a su sorprendente declaración con: "¡Nuestra vida por la vuestra hasta la muerte! Si no contáis este asunto nuestro, cuando Yahveh nos dé la tierra os trataremos con bondad y fidelidad".¹¹Josué 2:14 Acuerdan que la señal para señalar la casa de Rahab como exenta de destrucción será colgar un cordón escarlata en su ventana.

Cuando no hay moros en la costa, suelta una cuerda desde su tejado sobre las murallas de la ciudad y ambos escapan sanos y salvos. Regresan más tarde con Josué al frente del ejército israelita y rodean Jericó por todos lados. En lugar de atacar directamente la ciudad amurallada, los israelitas marchan alrededor de Jericó con procesiones de sacerdotes que tocan el shofar durante seis días. Al séptimo día, dieron siete vueltas alrededor de Jericó. Las trompetas sonaron, el pueblo de Israel gritó y los muros se derrumbaron.

Una vez derrotadas las defensas de Jericó, Josué ordenó al pueblo de Israel que arrasara Jericó. Antes de que se llevara a cabo la devastación completa, los dos jóvenes que se habían quedado con Rahab mientras espiaban la tierra corrieron a su casa marcada con el cordón escarlata y sacaron a su padre, a su madre y a sus hermanos, todos los que le pertenecían, y los pusieron a salvo fuera del campamento de Israel.

"Y ha vivido en Israel hasta el día de hoy", resumió el escritor de Josué, "porque escondió a los mensajeros que Josué envió a espiar Jericó".¹²Josué 6:25 El escritor de Hebreos hace un resumen similar de la rectitud de Rahab, pero destaca la amabilidad de su refugio. "Por la fe, Rahab la prostituta no pereció con los desobedientes, porque había acogido amistosamente a los espías."¹³Hebreos 11:31 Santiago da una exhortación similar a partir de la vida de Rahab con su característico enfoque en las obras como el resultado inevitable de la fe sincera, diciendo: "Y de la misma manera, ¿no fue también justificada por las obras Rahab la prostituta cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino?"¹⁴Santiago 2:25

En efecto, Rahab fue llevada a la tierra de Israel, y se casó con un judaíta llamado Salmón. A su debido tiempo, tuvo un hijo llamado Booz.

Booz debió de heredar el corazón generoso de su madre, porque mostró bondad y protección a Rut, una joven viuda moabita vulnerable que empezó a espigar en sus campos a las afueras de Belén. Los moabitas eran tratados con recelo, sobre todo por su falta de hospitalidad con Israel. De hecho, la ley de Moisés dice: "Ningún amonita ni moabita puede entrar en la asamblea de Yahveh. Hasta la décima generación, ninguno de ellos podrá entrar para siempre en la asamblea de Yahveh, porque no os salieron al encuentro con pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto, y porque contrataron contra vosotros a Balaam hijo de Beor, de Pethor de Mesopotamia, para maldeciros."¹⁵Deuteronomio 23:3-4

Rut, sin embargo, parece actuar con el espíritu opuesto al de sus antepasados. En lugar de maldecir a Israel, declaró a su suegra Noemí: "No me obligues a dejarte ni a dejar de seguirte. Porque donde tú vayas, iré yo, y donde tú te alojes, me alojaré yo. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde tú mueras yo moriré, y allí seré sepultado. Así me haga Yahveh a mí y más aún si algo que no sea la muerte me separa de ti".¹⁶Rut 1:16-17 Rut trabaja en los campos de Booz para mantener a Noemí, y Noemí se da cuenta de que Booz es un pariente redentor, lo que significa que puede casarse con Rut y engendrar un hijo en nombre del hijo muerto de Noemí. Noemí elabora una estrategia para que se produzca este matrimonio y da instrucciones a Rut para que ponga a Booz en una situación algo comprometida, presumiblemente para obligarle a actuar.

Sin embargo, Rut es demasiado bondadosa y honesta para llegar a engañar o manipular a Booz. Cuando él le pregunta quién es cuando la encuentra en la oscura era, ella responde simplemente: "Soy Rut". Luego añade: "Extiende tus alas sobre tu sierva, porque eres redentora".¹⁷Rut 3:9 Rut se acogió al cobijo y la hospitalidad del Dios de Israel y de Booz, su esposo, a pesar de su origen moabita.

Al igual que su padre Salmón, Booz tomó una esposa gentil que había jurado lealtad al Dios de Israel y la cobijó bajo la sombra de sus alas. La hospitalidad, la amistad, la obediencia y la fidelidad fueron indicadores de la rectitud de Rahab, Booz y Rut, y todos fueron considerados dignos de figurar en la genealogía del propio Jesús.

Tabernáculo entre nosotros: Acoger a Jesús

Mateo no es el único de los evangelistas que introduce pronto el tema de la hospitalidad. En el capítulo inicial de su relato evangélico, Juan describe la gran ironía de que el creador, de quien depende la existencia del mundo, no fuera reconocido y fuera rechazado cuando llegó a su propia patria.¹⁸Juan 1:10-12 Sin embargo, los que le dieron la bienvenida fueron recibidos en la casa de Dios como hijos amados y herederos.¹⁹Juan 1:12-13

Jesús nos acoge en la creación. Nosotros le acogemos mientras él habita entre nosotros. Luego nos acoge de nuevo adoptándonos y llevándonos a casa.²⁰ Véase Juan 1:14.²¹ σκηνόω se traduce a menudo por "habitó" en lugar del más técnico "tabernaculó" en Juan 1:14. Sin embargo, la versión griega de la Septuaginta utiliza una forma sustantivada de la misma palabra para traducir el "Tabernáculo", el אהל מועד, ohel moed en hebreo, para quienes sigan con nuestro hilo moed en esta serie. Este patrón de Dios intercambiando el papel de anfitrión e invitado se repite muchas veces en los evangelios.

Para ver un buen ejemplo, volvamos a la ciudad de Jericó. Jesús atraviesa Jericó camino de Jerusalén, rodeado de una multitud curiosa. Al pasar junto a un sicómoro, Jesús vio a un hombre bajo, sentado entre las ramas, que intentaba ver a Jesús. Cuando sus miradas se cruzaron, Jesús llamó al hombre por su nombre: "Zaqueo, baja pronto, porque hoy tengo que quedarme en tu casa."²²Lucas 19,5

Júbilo y vértigo por el honor de acoger a Jesús, Zaqueo baja del árbol para llevar a Jesús de vuelta a su casa.

Las multitudes que presencian esta interacción están menos impresionadas. A pesar de que Jesús conoce milagrosamente el nombre de Zaqueo, creen que pueden juzgar la valía de Zaqueo como anfitrión mejor que Jesús. ¿Acaso no era este hombre un recaudador de impuestos corrupto que se llenaba los bolsillos descaradamente mientras llenaba las arcas de Roma a costa de sus vecinos? "Ha entrado a hospedar a un hombre pecador", refunfuñaron.²³Lucas 19:7

Zaqueo es muy consciente de sus defectos y de su falta de valía para acoger al Señor. Pero se produce una profunda transformación al ser aceptado por su Señor. Dice a Jesús, en presencia de la multitud: "Mira, Señor, la mitad de mis bienes la doy a los pobres. Y si en algo he defraudado a alguien, se lo devuelvo cuadruplicado".²⁴Lucas 19,8

Con ojos brillantes de aprobación ante el hombre sincero y arrepentido que tiene delante, Jesús dice a Zaqueo: "Hoy ha llegado la salvación a esta casa, pues también él es hijo de Abraham. Porque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar a los perdidos".²⁵Lucas 19:9-10

Las quejas de la multitud de Jericó iban a resonar muchas veces por toda Galilea y Judea.²⁶ Véase Mateo 9:10-13; Lucas 7:36-39. La repetición fue resumida por Jesús en Mateo 11:19: "Vino el Hijo del Hombre comiendo y bebiendo, y dicen: '¡Miradle! Comilón y borracho, amigo de publicanos y pecadores'. Pero la sabiduría se justifica por sus obras".

De hecho, una profunda sabiduría brotó de Jesús en respuesta a esta acusación de que aceptaba la hospitalidad de los pecadores. En Lucas 15, cuando una vez más llegó a sus oídos la queja de que comía con pecadores, Jesús contó tres de sus parábolas más famosas: la parábola de la oveja perdida, la de la moneda perdida y la del hijo pródigo. Al final de cada historia, hay una fiesta cuando se encuentra la cosa amada perdida.

Toma, come: Jesús como anfitrión

Aunque Jesús desempeñó a menudo el papel de huésped entre los corazones generosos que le recibieron, a veces subvirtió su papel pasando a la posición de anfitrión.

En una boda en Caná, Jesús, su madre y sus discípulos asisten como invitados. Al principio de la fiesta, se acabó el vino. María, la madre de Jesús, recibe la desastrosa noticia y busca inmediatamente a su hijo.

"No tienen vino".

"Mujer, ¿qué tiene que ver esto conmigo? Mi hora no ha llegado". Jesús celebrará un día un banquete de bodas, pero no es hoy.

Completamente impertérrita, María instruye a los sirvientes: "Haced lo que él os diga".

Seis tinajas de piedra con una capacidad de 20 a 30 galones cada una²⁷ Estas tinajas podían contener acumulativamente unos 75-115 L. Es decir, 600-900 botellas de vino. Jesús ordenó que cada tinaja se llenara de agua hasta el borde. Luego pidió a los sirvientes que sacaran un poco de agua y se la llevaran al dueño del banquete.

Cuando los criados llevaron la copa al dueño del banquete, éste probó el líquido y comprobó que era un vino de buena cosecha. Y llamó encantado al novio: "Todo el mundo sirve primero el vino bueno, y cuando la gente ha bebido libremente, entonces el vino pobre. Pero tú has guardado el vino bueno hasta ahora".²⁸Véase Juan 2:1-10.

Jesús, como anfitrión generoso, no se detuvo con las tinajas llenas de vino. Un poco más tarde, él y sus discípulos se encontraban en una ciudad llamada Betsaida, a orillas del mar de Galilea. Se corrió la voz de que Jesús estaba allí, y una multitud de más de 5000 hombres y sus familias descendió sobre la pequeña aldea. Jesús les dio la bienvenida, les enseñó el Reino de Dios y curó a los enfermos. A medida que avanzaba el día, sus discípulos sugirieron enviar a la gente a los pueblos cercanos en busca de comida y alojamiento. Pero Jesús les dijo: "Dadles de comer".

Entre los discípulos, sólo pudieron reunir cinco panes y dos peces y no tenían ni idea de pagar la enorme cantidad de comida necesaria para abastecer a un grupo tan numeroso. Pero esta pequeña ofrenda fue suficiente cuando Jesús ofreció la cena. Tomando el pan, Jesús miró al cielo, dio gracias y partió los panes. Los trozos que partió se los dio a sus discípulos, que los distribuyeron entre la gente. Todos comieron cuanto quisieron. Al recoger lo que sobró, llenaron doce cestos.²⁹Véase Lucas 9:10-17.

Cuando Jesús llegó al final de su ministerio terrenal y se preparaba para el sufrimiento y la muerte, celebró una cena pascual con sus discípulos. En un eco del milagro del vino y el pan, Jesús volvió a hacer de anfitrión alimentando a los discípulos con su propio ser, un sacrificio que pronto sería cortado para la nueva alianza.

Jesús levantó una copa de vino y dijo a sus discípulos: "Tomad y repartidla entre vosotros. Porque os digo que desde ahora no beberé del fruto de la vid hasta que venga el Reino de Dios."

Jesús tomó pan y, después de dar gracias, lo partió y se lo dio diciendo: "Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria mía".

Cuando los discípulos terminaron de comer, Jesús volvió a levantar una copa de vino, diciendo: "Esta copa que se derrama por vosotros es la nueva alianza en mi sangre."³⁰Véase Lucas 22:15-20

El hijo de Abraham, el hijo de David, la culminación y la confirmación de las alianzas, estableció la nueva alianza en el derramamiento de su sangre, un acto modelado en una comida que él acoge.³¹Aquí me he divertido un poco con el juego de palabras, ya que el pan consagrado de la comida eucarística se llama "hostia", de la palabra latina hostia que significa "víctima sacrificial". La palabra inglesa "host", que significa alguien que recibe a un invitado, procede de otra palabra latina, hospitem. Es una casualidad que los dos anfitriones se encuentren en la persona de Jesús. Véase esta entrada del diccionario wiki para más detalles etimológicos.

Aunque esta trascendental cena suele llamarse la Última Cena, tenemos otro bello ejemplo de Jesús actuando como invitado y anfitrión. Después de su muerte y resurrección, Jesús recorre el camino de Emaús y allí se encuentra con dos de sus seguidores. No le reconocen, pero le hacen partícipe de su conversación, lamentando la muerte de Jesús, que creían que sería el libertador de Israel, y preguntándose por los rumores de su resurrección. Jesús les abrió las Escrituras, enseñándoles que el Mesías de Israel tenía que sufrir antes de su glorificación.

Cuando los dos viajeros llegaron a su casa, instaron encarecidamente al aún no reconocido Jesús a que entrara, comiera y pasara la noche. Cuando se reunieron alrededor de la mesa, Jesús tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio. Los ojos de los hombres se abrieron de golpe y supieron que era Jesús. Al darse cuenta, Jesús desapareció ante sus ojos.

En el asombro y la maravilla que siguieron, los hombres comprendieron que la poderosa conversación que les abrió las Escrituras en el camino de Emaús sólo podía haber sido expuesta por el propio Mesías. Aquella misma hora, los dos regresaron a Jerusalén, dando testimonio de que Jesús les había sido dado a conocer al partir el pan.³²Véase Lucas 24:13-35.

A lo largo de su ministerio, en su vida, muerte y resurrección, la hospitalidad fue un rasgo central de la práctica y la predicación de Jesús. Cuando se le acogía, naturalmente se recibía también el mensaje de Jesús de arrepentimiento y reconciliación con Dios. Cuando Jesús era el anfitrión, derramaba la extravagante provisión de Dios, dando vino, pan y su propio cuerpo para el sustento de sus queridos invitados. Las jarras rebosantes de vino fino y las cestas rebosantes de pan marcaron la primera venida del Mesías. Al separarse de su pueblo, Jesús ayuna de pan y vino hasta la instauración del reino de Dios. Nosotros, sin embargo, comemos este pan y bebemos esta copa para proclamar su muerte hasta que venga.³³1 Corintios 11:26

Este artículo forma parte de una serie sobre "Hospitalidady avivamiento". Permanezca atento a la próxima entrega, "El fin de todas las cosas está cerca", sobre las connotaciones apocalípticas de la hospitalidad, o suscríbase a la Oleaster Substack para recibirla directamente en su buzón de correo electrónico.

Recursos recomendados: 

Artículos

"Las genealogías de Jesús: ¿Complementarias o contradictorias?" por James Bejon

"¿Por qué hacía Jesús tanto vino?", por Erik Raymond

Libros

Salvados por la fe y la hospitalidad por Joshua W. Jipp

Notas a pie de página

• 1
  Cisjordania se superpone a las regiones bíblicas de Judea y Samaria.
• 2
  Es decir, no tener la condición legal de judío.
• 3
  Lucas 10:25
• 4
  Lucas 10:31-32
• 5
  Santiago 2:8
• 6
  Lucas 10:28
• 7
  Mateo 1:1
• 8
  Sí, la misma ciudad que fue el destino del judío de la historia del Buen Samaritano.
• 9
  Josué 2:4-5
• 10
  Este nombre se distingue en el texto inglés por LORD en mayúsculas.
• 11
  Josué 2:14
• 12
  Josué 6:25
• 13
  Hebreos 11:31
• 14
  Santiago 2:25
• 15
  Deuteronomio 23:3-4
• 16
  Rut 1:16-17
• 17
  Rut 3:9
• 18
  Juan 1:10-12
• 19
  Juan 1:12-13
• 20
  Véase Juan 1:14.
• 21
  σκηνόω se traduce a menudo por "habitó" en lugar del más técnico "tabernaculó" en Juan 1:14. Sin embargo, la versión griega de la Septuaginta utiliza una forma sustantivada de la misma palabra para traducir el "Tabernáculo", el אהל מועד, ohel moed en hebreo, para quienes sigan nuestro hilo moed en esta serie.
• 22
  Lucas 19:5
• 23
  Lucas 19:7
• 24
  Lucas 19:8
• 25
  Lucas 19:9-10
• 26
  Véase Mateo 9:10-13; Lucas 7:36-39.
• 27
  Estas tinajas podrían contener acumulativamente entre 75 y 115 L. Es decir, entre 600 y 900 botellas de vino.
• 28
  Véase Juan 2:1-10.
• 29
  Véase Lucas 9:10-17.
• 30
  Véase Lucas 22:15-20
• 31
  Me he divertido un poco con el juego de palabras aquí, ya que el pan consagrado de la comida eucarística se llama "hostia", de la palabra latina hostia que significa "víctima sacrificial". La palabra inglesa "host", que significa alguien que recibe a un invitado, procede de otra palabra latina, hospitem. Es una casualidad que los dos anfitriones se encuentren en la persona de Jesús. Véase esta entrada del diccionario wiki para más detalles etimológicos.
• 32
  Véase Lucas 24:13-35.
• 33
  1 Corintios 11:26