O Filho do Homem veio comendo e bebendo

Parte 3 da série "Hospitalidade e avivamento".

Locução de artigo

Esta postagem faz parte de uma série sobre Hospitalidade e Avivamento. A primeira parte, "Invisible Barriers and the Hospitality of God" (Barreiras invisíveis e a hospitalidade de Deus), abordou o tema da hospitalidade de Deus para conosco, desde a criação até a nova criação, e a desvantagem da Igreja ocidental em separar evangelismo e hospitalidade. A segunda parte dessa série, "Hospitality and Resurrection" (Hospitalidade e Ressurreição), acompanhou os motivos entrelaçados de hospitalidade, aliança e ressurreição nas vidas de Abraão, Ló, Elias e Eliseu.

"Sinto muito, mas vou ter que cancelar o próximo semestre de aulas de árabe. Minha organização me chamou para participar de uma equipe na Síria o mais rápido possível. Na verdade, estou saindo do país amanhã, se conseguir arrumar minha casa com rapidez suficiente", expliquei timidamente em árabe quebrado.

O rosto de minha amada professora era uma mistura de preocupação e tristeza. Ela mesma era síria, casada com um pastor jordaniano e morava em uma pequena cidade no oeste da Jordânia. Ela não falava uma palavra de inglês, o que a tornou uma das melhores instrutoras de idiomas que já tive. Ela também me tratava como uma filha substituta, levando-me à igreja, ensinando-me a cozinhar pratos locais e transmitindo-me as boas maneiras que uma jovem educada deve conhecer. Deixá-la tão repentinamente partiu meu coração quando pensei que teria anos e anos em sua companhia.

Sua sobrancelha se arqueou levemente, como se algo tivesse acabado de lhe ocorrer. "Você trabalhará com crianças?"

"Acredito que sim", respondi, sem saber por que ela me perguntou isso.

Ela se levantou e foi até uma estante cheia de livros que usava para ensinar, muitos deles livros infantis cujo vocabulário mais simples estava no nível de leitura dos adultos que lutavam para entender esse idioma complexo. Seus olhos examinaram a estante e, em seguida, ela retirou com decisão "الجار الصالح", um livro ilustrado sobre a história do Bom Samaritano. Ela me entregou o presente, dizendo: "Para as crianças da Síria".

Dias depois, enquanto me preparava para cruzar a fronteira de Israel com a Síria na penumbra da madrugada, vi soldados olhando para mim com as sobrancelhas erguidas. Percebi conscientemente que havia colocado minha mochila no limite absoluto. Ainda assim, justifiquei a falta de praticidade por causa da minha preciosa carga: livros, Bíblias e brinquedos para as crianças que eu estava prestes a conhecer.

"O que você tem aí dentro?" perguntou um oficial da IDF enquanto batia na bolsa que estava cheia. Ele tinha acabado de me orientar sobre os procedimentos de segurança envolvidos na travessia da fronteira internacional e foi um pouco ríspido com minha escolha pouco eficiente de viajar pesado.

"Muitos livros", eu disse com um meio sorriso, meio encolhimento de ombros.

"Você está trazendo livros para uma zona de guerra ativa?" Ele não conseguia esconder sua incredulidade. Que frívolo!

"Um dos livros se chama 'الجار الصالح،'". Acrescentei, tentando me defender. "Você sabe o que significa?"

"Não."

"Esse projeto de levar ajuda médica aos civis sírios, como você o chama?" Perguntei, gesticulando para os soldados com os olhos fixos no leste, alinhados com armas espreitando por cima da trincheira, para o enorme portão de metal que separa Israel da Síria e para as caixas de ajuda que me acompanhavam do outro lado da fronteira.

"שכנות טובה. Operação Bom Vizinho", ele respondeu.

"Jesus contou essa história em resposta a uma pergunta: "Quem é o meu próximo? É disso que trata este livro: o que é a verdadeira vizinhança e o tipo de compaixão que agrada a Deus."

Com essa explicação, os olhos do homem se suavizaram e ele acenou com a cabeça, e ninguém mais me provocou por causa da minha mochila enorme.

Enquanto trabalhava na clínica da Operation Good Neighbor, muitas vezes me pediam para entreter as crianças que acompanhavam suas mães para fazer exames. Muitas dessas crianças nunca tinham ido à escola, pois a guerra civil síria era mais antiga do que elas. Muitas estavam profundamente traumatizadas, tendo vivido em bombardeios e batalhas quase constantes, perdendo familiares e amigos. Apesar de tudo isso, elas ficavam quietas e ouviam o estrangeiro com sotaque americano ler histórias bíblicas em árabe para elas, especialmente a história do Bom Samaritano.

Certa vez, um garoto particularmente atencioso me questionou cuidadosamente sobre os detalhes da história. Quem era o homem espancado até o ponto de morrer? Ele era judeu?

"Sim", respondi lentamente, sem saber para onde suas perguntas estavam levando.

"E o samaritano, ele era palestino?"

Isso me fez pensar. Alguns samaritanos modernos vivem de fato na Cisjordânia e falam árabe. Se você quiser seguir o mesmo caminho pelo qual o judeu da história de Jesus foi emboscado, estará no atual território palestino.¹A Cisjordânia se sobrepõe às regiões da Judeia e Samaria bíblicas. Outros samaritanos, no entanto, vivem em Israel e falam hebraico. O Rabinato Chefe de Israel considera os samaritanos uma seita judaica, mas não judeus haláchicos.²Ou seja, não têm status legal de judeus. Chamar o homem samaritano de palestino não seria uma analogia perfeita, mas não era totalmente rebuscada.

"Ele vivia no mesmo lugar em que os palestinos vivem hoje", arrisquei. "E o povo dele e o povo judeu não gostavam um do outro."

Essa resposta foi suficiente para o menino curioso. Mas sua pergunta final, em sua simplicidade, eu continuo a ponderar em meu coração. "O que o samaritano fez, cuidando do homem judeu, é a razão pela qual você está aqui?"

Fiquei olhando para o garoto, assustado com sua conexão. Atrás dele, caixas de suprimentos com o selo "Operação Boa Vizinhança" estavam empilhadas. A Síria está em guerra perpétua com Israel desde o estabelecimento de Israel em 1948, e os países não têm relações diplomáticas. Desde pequenas, as crianças sírias são ensinadas que duas entidades as odeiam mais do que quaisquer outras: Israel e o Ocidente cristão. E, no entanto, quando esses sírios estavam em guerra contra o regime de Assad, eles se sentiram totalmente abandonados pelo mundo árabe em geral. Surpreendentemente, as pessoas que apareceram em seu pequeno vilarejo para levar alimentos e ajuda médica eram exatamente as pessoas que eles acreditavam ser seus maiores inimigos. A história do Bom Samaritano chegou mais perto de mim do que eu jamais poderia ter imaginado.

Talvez a pergunta do menino não estivesse considerando essa geopolítica local, mas sua clareza não era menos profunda. Jesus ensinou a parábola do Bom Samaritano, em última análise, em resposta a uma pergunta sobre como obter a vida eterna, desvendando a definição de próximo.³Lucas 10:25 Deus considera a hospitalidade para com os necessitados mais prioritária do que outras considerações dignas e urgentes, como a oração ou o serviço no templo.⁴Lucas 10:31-32 Como o apóstolo Tiago diz com muita propriedade: "Se você realmente cumpre a lei real encontrada nas Escrituras, 'Ame o seu próximo como a si mesmo', você está fazendo o que é certo."⁵Tiago 2:8 Aqui podemos acrescentar a palavra de Jesus em resposta a esse mandamento: "Faça isso, e você viverá".⁶Lucas 10:28

Respondi à pergunta do rapaz sobre se a história de Jesus sobre o Bom Vizinho era o motivo pelo qual eu estava na Síria dominada por rebeldes, no meio de uma guerra brutal, tentando servir a um povo completamente alheio a mim. Minha resposta foi simples e silenciosa, em parte devido à minha incompetência com o idioma, em parte porque eu entendia o quanto eu deixava de amar meu próximo como a mim mesmo.

"Sim."

Uma genealogia generosa

A parábola do Bom Samaritano foi apenas um dos muitos ensinamentos que Jesus deu sobre a verdadeira vizinhança. Mas a prevalência desses sermões sobre hospitalidade não deveria nos surpreender, especialmente se considerarmos a herança de Jesus.

Quando o escritor do evangelho Mateus inicia seu relato da vida de Jesus, ele constrói a base de sua narrativa na linhagem familiar de Jesus, o filho de Davi, filho de Abraão.⁷Mateus 1:1

Abraão recebeu anjos e acreditou nas promessas do convênio de Deus. Davi, em seu zelo para construir uma casa para Deus, fez com que sua casa recebesse uma palavra profética de realeza eterna. Até aqui, tudo muito hospitaleiro. Mas outros nomes surpreendentemente familiares se destacam quando o autor do evangelho elabora uma genealogia mais detalhada.

Raabe, uma prostituta cananeia, está inserida entre as gerações posteriores a Abraão e as anteriores a Davi. Uma cidadã gentia de Jericó⁸Sim, a mesma cidade que foi o destino do homem judeu na história do Bom Samaritano. Ela não seria uma escolha óbvia a ser mencionada, especialmente porque poucas outras mães estão listadas. No entanto, uma análise mais detalhada de sua história pode esclarecer a decisão de Mateus de incluí-la especialmente.

Quando Josué reuniu informações sobre a terra prometida que os filhos de Israel estavam prestes a conquistar, ele enviou dois espiões à próspera cidade de Jericó. Esses dois homens ocuparam um quarto na casa de Raabe. A presença deles não passou despercebida, e logo chegou ao rei de Jericó a notícia de que havia espiões na cidade. O rei mandou avisar Raabe, dizendo-lhe que entregasse seus hóspedes a ele para que a justiça fosse feita. Mas Raabe escondeu os dois homens e enviou a seguinte mensagem ao rei: "É verdade que os homens vieram a mim, mas eu não sabia de onde eles eram. E quando o portão estava para ser fechado ao anoitecer, os homens saíram. Não sei para onde foram os homens. Persiga-os rapidamente, pois você os alcançará".⁹Josué 2:4-5 Com base nessas informações falsas, o rei enviou homens para perseguir os hebreus, mas os espiões permaneceram escondidos no telhado de Raabe, sob os talos de linho.

Não foram apenas os laços de hospitalidade que levaram Raabe a agir dessa forma. Quando os homens estavam se cobrindo sob o linho, ela lhes deu uma explicação completa sobre o motivo pelo qual os estava ajudando.

"Eu sei que o Senhor lhe deu a terra, e que o seu temor caiu sobre nós, e que todos os habitantes da terra se derretem diante de você. Porque ouvimos como o Senhor secou as águas do Mar Vermelho diante de vós, quando saístes do Egito, e o que fizestes aos dois reis dos amorreus, que estavam além do Jordão, a Siom e a Ogue, aos quais consagrastes à destruição. Assim que ouvimos isso, nossos corações se derreteram, e não restou espírito algum em ninguém por causa de ti, porque o Senhor, teu Deus, é Deus em cima nos céus e embaixo na terra. Agora, pois, por favor, jure-me pelo Senhor que, assim como eu fui bondoso com você, você também será bondoso com a casa de meu pai, e me dê um sinal seguro de que você salvará meu pai e minha mãe, meus irmãos e irmãs, e todos os que pertencem a eles, e livrará nossas vidas da morte."

Josué 2:9-13

Raabe teme o Deus de Israel, a quem ela chama de "Deus nos céus acima e na terra abaixo". Ela também pede aos espiões que jurem pela segurança de sua família no nome do convênio do Senhor, YHWH.¹⁰Esse nome é distinguido no texto em inglês por LORD em letras maiúsculas. Raabe acredita nas promessas da aliança de Deus para o povo da aliança, e isso é creditado a ela como justiça. O resultado dessa crença é sua hospitalidade para com os espiões, que respondem à sua surpreendente declaração com: "Nossa vida pela sua, até a morte! Se vocês não contarem essa nossa história, quando o Senhor nos der a terra, nós os trataremos com bondade e fidelidade".¹¹Josué 2:14 Eles concordam que o sinal para marcar a casa de Raabe como isenta de destruição será pendurar um cordão escarlate em sua janela.

Quando a costa está livre, ela solta uma corda de seu telhado sobre as muralhas da cidade, e os dois homens escapam em segurança. Mais tarde, eles retornam com Josué liderando o exército israelita e cercando Jericó por todos os lados. Em vez de atacar diretamente a cidade murada, os israelitas marcharam ao redor de Jericó com procissões de sacerdotes tocando shofars durante seis dias. No sétimo dia, eles deram sete voltas em torno de Jericó. As trombetas soaram, o povo de Israel gritou e as muralhas caíram.

Com as defesas de Jericó derrotadas, Josué instruiu o povo de Israel a arrasar Jericó até o fim. Antes que a devastação completa fosse realizada, os dois jovens que haviam ficado com Raabe enquanto espionavam a terra correram para a casa dela marcada com o cordão escarlate e trouxeram seu pai, sua mãe e seus irmãos, todos os que pertenciam a ela, e os colocaram em segurança fora do acampamento de Israel.

"E ela viveu em Israel até hoje", resumiu o escritor de Josué, "porque escondeu os mensageiros que Josué enviou para espionar Jericó".¹²Josué 6:25 O escritor de Hebreus faz um resumo semelhante da retidão de Raabe, mas destaca a amizade de seu abrigo. "Pela fé, Raabe, a prostituta, não pereceu com os desobedientes, porque deu boas-vindas aos espias."¹³Hebreus 11:31 Tiago faz uma exortação semelhante com base na vida de Raabe, com seu foco característico nas obras como o resultado inevitável da fé sincera, dizendo: "E, da mesma forma, não foi também Raabe, a prostituta, justificada pelas obras, quando recebeu os mensageiros e os enviou por outro caminho?"¹⁴Tiago 2:25

Raabe foi de fato levada para a terra de Israel e casou-se com um judaíta chamado Salmon. No devido tempo, ela teve um filho chamado Boaz.

Boaz deve ter herdado o coração generoso de sua mãe, pois demonstrou bondade e proteção a Rute, uma jovem e vulnerável viúva moabita que começou a respigar em seus campos nos arredores de Belém. Ora, os moabitas eram tratados com desconfiança, principalmente por causa de sua falta de hospitalidade para com Israel. De fato, a lei de Moisés afirma: "Nenhum amonita ou moabita pode entrar na assembleia do SENHOR. Até a décima geração, nenhum deles poderá entrar na assembleia do Senhor para sempre, porque não vos receberam com pão e água no caminho, quando saíeis do Egito, e porque alugaram contra vós Balaão, filho de Beor, de Petor, da Mesopotâmia, para vos amaldiçoar".¹⁵Deuteronômio 23:3-4

Rute, no entanto, parecia agir com o espírito oposto ao de seus antepassados. Em vez de amaldiçoar Israel, ela declara à sua sogra Noemi: "Não me exija que a deixe ou que deixe de segui-la. Pois onde você for, eu irei, e onde você se hospedar, eu me hospedarei. Seu povo será o meu povo, e o seu Deus, o meu Deus. Onde vocês morrerem, eu morrerei, e ali serei sepultado. Que o Senhor me faça isso e muito mais, se outra coisa senão a morte me separar de vocês."¹⁶Rute 1:16-17 Rute trabalha nos campos de Boaz para sustentar Noemi, e Noemi percebe que Boaz é um parente redentor, o que significa que ele pode se casar com Rute e gerar um filho em nome do filho morto de Noemi. Noemi traça uma estratégia para realizar esse casamento e instrui Rute a colocar Boaz em uma posição um tanto comprometedora, presumivelmente para forçá-lo a tomar uma atitude.

No entanto, Rute é muito bondosa e honesta para chegar ao ponto de enganar ou manipular Boaz. Quando ele lhe pergunta quem ela é ao encontrá-la na eira escura, ela responde simplesmente: "Sou Rute". Em seguida, acrescenta: "Abra suas asas sobre sua serva, pois você é um redentor".¹⁷Rute 3:9 Rute ficou sob o abrigo e a hospitalidade do Deus de Israel e de Boaz, seu marido, apesar de sua origem moabita.

Como seu pai Salmon, Boaz tomou uma esposa gentia que havia jurado lealdade ao Deus de Israel e a abrigou sob a sombra de suas asas. A hospitalidade, a amizade, a obediência e a fidelidade eram marcas da retidão de Raabe, Boaz e Rute, e todos foram considerados dignos de serem listados na genealogia do próprio Jesus.

Tabernaculando entre nós: Hospedando Jesus

Mateus não é o único entre os escritores dos evangelhos a introduzir o tema da hospitalidade logo no início. No capítulo de abertura do relato de seu evangelho, João descreve a grande ironia do criador, de quem depende a existência do mundo, não ser reconhecido e ser rejeitado quando chegou à sua própria terra natal.¹⁸João 1:10-12 Entretanto, aqueles que o acolheram foram recebidos na casa de Deus como filhos amados e herdeiros.¹⁹João 1:12-13

Jesus é um anfitrião para nós na criação. Somos anfitriões dele enquanto ele tabernacula entre nós. Depois, ele nos hospeda novamente, adotando-nos e levando-nos para casa.²⁰ Ver João 1:14.²¹ σκηνόω é frequentemente traduzido como "habitou" em vez do mais técnico "tabernaculou" em João 1:14. No entanto, a versão grega da Septuaginta usa uma forma substantiva da mesma palavra para traduzir o "Tabernáculo", o אהל מועד, ohel moed em hebraico, para aqueles que estão acompanhando nosso tópico moed nesta série. Esse padrão de Deus trocando o papel de anfitrião e hóspede aparece muitas vezes nos evangelhos.

Para um bom exemplo, voltemos à cidade de Jericó. Jesus está caminhando por Jericó a caminho de Jerusalém, cercado por uma multidão curiosa. Ao passar por um sicômoro, Jesus viu um homem baixo sentado nos galhos, tentando, com entusiasmo, vislumbrar Jesus enquanto ele passava. Quando seus olhos se encontraram, Jesus chamou o homem pelo nome: "Zaqueu, desça depressa, pois preciso ficar em sua casa hoje".²²Lucas 19:5

Exultante e tonto com a honra de receber Jesus, Zaqueu desce da árvore para levá-lo de volta à sua casa.

As multidões que testemunham essa interação ficam menos impressionadas. Apesar do conhecimento milagroso de Jesus sobre o nome de Zaqueu, eles acham que podem julgar melhor do que Jesus o valor de Zaqueu como anfitrião. O homem não era um cobrador de impostos notoriamente corrupto que enchia os bolsos descaradamente enquanto enchia os cofres de Roma às custas de seus vizinhos? "Ele entrou para ser hóspede de um homem que é pecador", resmungaram.²³Lucas 19:7

Zaqueu está muito ciente de suas deficiências e de sua falta de dignidade para hospedar o Senhor. Mas uma profunda transformação ocorreu quando o Senhor o aceitou. Ele diz a Jesus, ouvindo a multidão: "Senhor, eis que a metade dos meus bens dou aos pobres. E se defraudei alguém em alguma coisa, eu a restituo quadruplicada."²⁴Lucas 19:8

Com os olhos brilhando de aprovação ao ver o homem sincero e arrependido à sua frente, Jesus diz a Zaqueu: "Hoje a salvação chegou a esta casa, pois ele também é filho de Abraão. Pois o Filho do Homem veio para buscar e salvar os perdidos".²⁵Lucas 19:9-10

As queixas da multidão de Jericó ecoariam muitas vezes na Galileia e na Judéia.²⁶ Ver Mateus 9:10-13; Lucas 7:36-39. A repetição foi resumida por Jesus em Mateus 11:19: "O Filho do Homem veio comendo e bebendo, e eles dizem: 'Vejam só! Um comilão e beberrão, amigo dos cobradores de impostos e dos pecadores! Mas a sabedoria é justificada por suas obras."

De fato, uma profunda sabedoria fluiu de Jesus em resposta a essa acusação de que ele aceitava a hospitalidade dos pecadores. Em Lucas 15, quando, mais uma vez, o murmúrio de que estava comendo com pecadores chegou aos seus ouvidos, Jesus contou três de suas parábolas mais famosas: a parábola da ovelha perdida, a da moeda perdida e a do filho pródigo. No final de cada história, há uma festa quando o objeto amado perdido é encontrado.

Tomar, comer: Jesus como anfitrião

Embora Jesus muitas vezes desempenhasse o papel de hóspede entre os corações generosos que o recebiam, ele às vezes subvertia seu papel mudando para a posição de anfitrião.

Em um casamento em Caná, Jesus, sua mãe e seus discípulos participaram como convidados. Logo no início das festividades, o vinho acabou. Essa notícia desastrosa chegou à mãe de Jesus, Maria, que imediatamente procurou seu filho.

"Eles não têm vinho."

"Mulher, o que isso tem a ver comigo? Ainda não chegou a minha hora". Um dia, Jesus organizará uma festa de casamento, mas não será neste dia.

Completamente sem se deixar abater, Maria instrui os servos: "Façam tudo o que ele lhes disser".

Seis jarros de pedra, cada um com capacidade de 20 a 30 galões²⁷ Esses jarros poderiam conter, cumulativamente, cerca de 75-115 litros, o que equivale a 600-900 garrafas de vinho. estavam à mão, e Jesus instruiu que cada jarro fosse enchido até a borda com água. Ele então pediu aos servos que tirassem um pouco da água e a levassem ao mestre da festa.

Quando os servos levaram a taça ao mestre da festa, ele provou o líquido e descobriu que era um vinho de boa safra. Com grande alegria, chamou o noivo: "Todos servem primeiro o vinho bom e, quando as pessoas já beberam à vontade, o vinho ruim. Mas você guardou o vinho bom até agora".²⁸Ver João 2:1-10.

Jesus, como anfitrião generoso, não parou com as jarras cheias de vinho. Um pouco mais tarde, ele e seus discípulos estavam em uma cidade chamada Betsaida, no Mar da Galileia. A notícia de que Jesus estava lá se espalhou, e uma multidão de mais de 5.000 homens e suas famílias desceu para a pequena aldeia. Jesus lhes deu as boas-vindas, ensinou-lhes sobre o reino de Deus e curou os doentes. Com o passar do dia, os discípulos sugeriram enviar as pessoas para as cidades vizinhas em busca de comida e alojamento. Mas Jesus lhes disse: "Dêem-lhes algo para comer".

Entre os discípulos, eles só conseguiram juntar cinco pães e dois peixes e não tinham ideia de como pagar pela enorme quantidade de comida necessária para abastecer um grupo tão grande. Mas essa pequena oferta foi suficiente quando Jesus ofereceu o jantar. Pegando o pão, Jesus olhou para os céus, deu graças e partiu os pães. Os pedaços quebrados ele deu aos discípulos, que os distribuíram entre as pessoas. Todos comeram o quanto quiseram. Quando recolheram as sobras de comida, elas encheram doze cestos.²⁹Ver Lucas 9:10-17.

Quando Jesus chegou ao fim de seu ministério terreno e estava se preparando para o sofrimento e a morte, ele celebrou uma refeição de Páscoa com seus discípulos. Em um eco do milagre do vinho e do pão, Jesus foi novamente o anfitrião, alimentando os discípulos com seu próprio corpo, um sacrifício que logo seria cortado para a nova aliança.

Jesus levantou uma taça de vinho e disse aos discípulos: "Tomem isto e repartam entre vocês. Pois eu lhes digo que, de agora em diante, não beberei do fruto da videira até que venha o Reino de Deus."

Jesus tomou o pão e, depois de dar graças, partiu-o e deu-o a eles, dizendo: "Isto é o meu corpo, que é dado por vocês. Façam isso em memória de mim".

Depois que os discípulos terminaram de comer, Jesus levantou novamente um cálice de vinho e disse: "Este cálice que é derramado por vocês é a nova aliança em meu sangue".³⁰Veja Lucas 22:15-20

O filho de Abraão, o filho de Davi, o ponto culminante e a confirmação dos convênios, estabeleceu o novo convênio com o derramamento de seu sangue, um ato modelado em uma refeição que ele faz.³¹Eu me diverti um pouco com o jogo de palavras aqui, pois o pão consagrado da refeição da eucaristia é chamado de "hóstia", da palavra latina hostia, que significa "vítima sacrificial". A palavra inglesa "host", que significa alguém que recebe um hóspede, vem de uma palavra latina diferente, hospitem. É um acaso o fato de os dois anfitriões se encontrarem na pessoa de Jesus. Consulte este verbete do dicionário wiki para obter mais detalhes etimológicos.

Embora esse jantar importante seja geralmente chamado de Última Ceia, temos mais um belo exemplo de Jesus agindo como convidado e anfitrião. Após sua morte e ressurreição, Jesus caminha pela estrada de Emaús e encontra dois de seus seguidores. Eles não o reconheceram, mas o levaram para a conversa, lamentando a morte de Jesus, que eles achavam que seria o libertador de Israel, e se perguntando sobre os rumores de sua ressurreição. Jesus abriu as escrituras para eles, ensinando-lhes que o Messias de Israel tinha que sofrer antes de ser glorificado.

Quando os dois viajantes chegaram à casa deles, pediram com veemência que Jesus, ainda não reconhecido, entrasse, comesse e passasse a noite. Quando se reuniram ao redor da mesa, Jesus pegou o pão, abençoou-o, partiu-o e o deu a eles. Os olhos dos homens se abriram em um instante e eles perceberam que era Jesus. Ao perceberem isso, Jesus desapareceu diante de seus olhos.

Na admiração e no espanto que se seguiram, os homens entenderam que a conversa poderosa que abriu as escrituras para eles na estrada de Emaús só poderia ter sido explicada pelo próprio Messias. Naquela mesma hora, os dois voltaram a Jerusalém, testemunhando que Jesus lhes havia sido dado a conhecer no partir do pão.³²Ver Lucas 24:13-35.

Durante todo o seu ministério, em sua vida, morte e ressurreição, a hospitalidade foi uma característica central da prática e da pregação de Jesus. Quando ele foi recebido, naturalmente a mensagem de Jesus de arrependimento e reconciliação com Deus também foi recebida. Quando Jesus era o anfitrião, ele derramava a extravagante provisão de Deus, dando vinho, pão e seu próprio corpo para o sustento de seus amados convidados. Jarras cheias de vinho fino e cestos transbordando de pão marcaram a primeira vinda do Messias. Em sua separação de seu povo, Jesus jejua de pão e vinho até o estabelecimento do reino de Deus. Nós, porém, comemos esse pão e bebemos esse cálice para proclamar sua morte até que ele venha.³³1 Coríntios 11:26

Este artigo faz parte de uma série sobre "Hospitalidade e avivamento". Fique atento à próxima parte, "The End of All Things is at Hand" (O fim de todas as coisas está próximo), sobre as conotações apocalípticas da hospitalidade, ou assine o Oleaster Substack para recebê-lo diretamente em sua caixa de entrada de e-mail.

Recursos recomendados: 

Artigos

"Genealogias de Jesus: Complementares ou Contraditórias?" por James Bejon

"Por que Jesus produziu tanto vinho?", de Erik Raymond

Livros

Salvos pela fé e pela hospitalidade, de Joshua W. Jipp

Notas de rodapé

• 1
  A Cisjordânia se sobrepõe às regiões da Judeia e Samaria bíblicas.
• 2
  Ou seja, não ter status legal de judeu.
• 3
  Lucas 10:25
• 4
  Lucas 10:31-32
• 5
  Tiago 2:8
• 6
  Lucas 10:28
• 7
  Mateus 1:1
• 8
  Sim, a mesma cidade que foi o destino do homem judeu na história do Bom Samaritano.
• 9
  Josué 2:4-5
• 10
  Esse nome é distinguido no texto em inglês por LORD em letras maiúsculas.
• 11
  Josué 2:14
• 12
  Josué 6:25
• 13
  Hebreus 11:31
• 14
  Tiago 2:25
• 15
  Deuteronômio 23:3-4
• 16
  Rute 1:16-17
• 17
  Rute 3:9
• 18
  João 1:10-12
• 19
  João 1:12-13
• 20
  Ver João 1:14.
• 21
  σκηνόω é frequentemente traduzido como "habitou" em vez do mais técnico "tabernaculou" em João 1:14. No entanto, a versão grega da Septuaginta usa uma forma substantiva da mesma palavra para traduzir o "Tabernáculo", o אהל מועד, ohel moed em hebraico, para aqueles que estão acompanhando nosso tópico moed nesta série.
• 22
  Lucas 19:5
• 23
  Lucas 19:7
• 24
  Lucas 19:8
• 25
  Lucas 19:9-10
• 26
  Ver Mateus 9:10-13; Lucas 7:36-39.
• 27
  Esses frascos poderiam conter cumulativamente cerca de 75-115 L. Isso equivale a 600-900 garrafas de vinho.
• 28
  Ver João 2:1-10.
• 29
  Ver Lucas 9:10-17.
• 30
  Ver Lucas 22:15-20
• 31
  Eu me diverti um pouco com o jogo de palavras aqui, pois o pão consagrado da refeição da eucaristia é chamado de "hóstia", da palavra latina hostia, que significa "vítima sacrificial". A palavra inglesa "host", que significa alguém que recebe um hóspede, vem de uma palavra latina diferente, hospitem. É um acaso o fato de os dois anfitriões se encontrarem na pessoa de Jesus. Consulte este verbete do dicionário wiki para obter mais detalhes etimológicos.
• 32
  Ver Lucas 24:13-35.
• 33
  1 Coríntios 11:26