O fim de todas as coisas está próximo

Parte 4 da série Hospitalidade e avivamento

Locução de artigo

Esta postagem é a quarta e última parte de uma série sobre Hospitalidade e Avivamento. A primeira parte, "Invisible Barriers and the Hospitality of God" (Barreiras invisíveis e a hospitalidade de Deus), abordou o tema da hospitalidade de Deus para conosco, desde a criação até a nova criação, e a desvantagem da Igreja ocidental em separar evangelismo e hospitalidade. A segunda parte dessa série, "Hospitality and Resurrection" (Hospitalidade e Ressurreição), acompanhou os motivos entrelaçados de hospitalidade, aliança e ressurreição nas vidas de Abraão, Ló, Elias e Eliseu. A terceira parte, "The Son of Man Came Eating and Drinking" (O Filho do Homem Veio Comendo e Bebendo), explorou como a hospitalidade permeou o ministério e o ensino de Jesus.

Quando você começa a rastrear o tema da hospitalidade nas escrituras, não é fácil parar. Deus construiu o conceito de hospitalidade na própria estrutura do universo, vinculou-o em seus convênios e o escreveu na constituição nacional de Israel.¹ Em um ato de hospitalidade, Abraão recebeu a promessa de um filho milagroso. Ló, em um ato de hospitalidade, foi poupado da ira que Deus derramou sobre sua cidade. Elias ressuscitou o filho da viúva de Sarepta enquanto estava em sua casa e comia sua comida. Eliseu ressuscitou o filho da sunamita no próprio quarto de hóspedes mobiliado de Eliseu na casa da sunamita.² Jesus tinha a reputação de "glutão e beberrão" porque frequentemente comia e bebia com pecadores. Até mesmo o relato de sua ressurreição é marcado pelo partir do pão na Última Ceia e pelo jantar em Emaús.³

O tempo me faltaria se eu tentasse contar os anjos cozinhando panquecas,⁴ corvos trazendo sanduíches,⁵ ou piqueniques na praia com peixes recém-grelhados.⁶ A generosidade de Deus é realmente infinita, e não há florestas suficientes no mundo para produzir papel suficiente para documentá-la.

No entanto, ao examinarmos as histórias que analisamos nesta série, espero que alguns padrões e temas tenham vindo à tona. A hospitalidade não é uma parte incidental ou acidental desses relatos - ela é central. Estender a hospitalidade a estranhos envolve um certo nível de persistência, urgência e prática. Receber hospitalidade destaca aqueles que estão abertos a aceitar o evangelho porque aqueles que abrem suas casas para os trabalhadores de Deus também abrem seus corações para a palavra de Deus. A hospitalidade, por mais comum e modesta que possa parecer, é cercada por sinais e maravilhas épicos que nos apontam para o reino vindouro de Deus - ressurreição, cura, batismo e abertura de portas de prisões. Como a hospitalidade e esses milagres estão tão interligados, o próprio ato de hospitalidade pode ser visto como um sinal profético, apontando para uma realidade futura para a qual toda a história da salvação está se inclinando.

De que futuro estou falando? Jesus responde a isso em seu ensinamento em um banquete de Shabat, em Lucas 14.

Rodovias e cercas vivas: Faça com que eles entrem

A tensão dominava a atmosfera dessa festa. Jesus tinha acabado de receber ameaças do governo ⁷ e depois lamentou sobre a cidade de Jerusalém, prometendo: "Vocês não me verão novamente até que digam: 'Bendito é aquele que vem em nome do Senhor!⁸

Apesar de seus vários desentendimentos com vários mestres do movimento fariseu, Jesus é encontrado jantando na casa de um dos líderes fariseus no sábado. Quando a refeição começou, Jesus percebeu que estava sendo examinado, e não demorou muito para que um teste se apresentasse. Jesus manda trazer a ele um homem com hidropisia. Jesus se dirige aos convidados instruídos com uma pergunta direta que o acompanhou durante todo o seu ministério: "É lícito curar no sábado ou não?"⁹ Todos os convidados ficaram em silêncio, então Jesus se voltou para o homem, curou-o e o mandou embora. Jesus, então, apresenta um argumento legal para a legalidade da cura no sábado com base em Deuteronômio 22:4, dizendo: "Qual de vocês, tendo um filho ou um boi que tenha caído em um poço em um dia de sábado, não o tirará imediatamente?" Esse raciocínio foi recebido com um silêncio contínuo, e os outros convidados não puderam responder.

Jesus então conta uma parábola em resposta à disputa por lugares de honra que observou nesse jantar em particular. E depois desse ensinamento sobre humildade, chegamos à essência da nossa história.

Jesus se dirige ao anfitrião da festa e diz: "Quando você der um jantar ou um banquete, não convide seus amigos, nem seus irmãos, nem seus parentes, nem seus vizinhos ricos, para que eles não o convidem também e você seja recompensado. Mas, quando derem um banquete, convidem os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos, e vocês serão abençoados, porque eles não poderão retribuir. Pois vocês serão recompensados na ressurreição dos justos."¹⁰

Esse conselho é interessante em vários níveis! Primeiro, é feita uma distinção entre hospitalidade e companheirismo. O companheirismo é maravilhoso, piedoso e incentivado para uma vida completa e saudável. O companheirismo é necessário para que você tenha algo para convidar estranhos, mas não é o mesmo que hospitalidade.

Às vezes pergunto a outras pessoas que tipo de imagem elas associam à hospitalidade. Com frequência, são mencionadas cenas da família no Natal ou do café após o culto na igreja. Essas são imagens alegres e de grande valor, mas eu colocaria a admoestação de Jesus ao anfitrião ao lado dessas cenas para desafiar gentilmente a relação deles com a hospitalidade. Sem diminuir a necessidade e o lugar da comunhão, será que estamos convidando para nossas casas e refeições aqueles que não podem retribuir? Estamos acolhendo o estrangeiro? Estamos buscando uma recompensa imediata em termos de honra, amizade ou uma agenda social cheia, ou estamos buscando o prêmio da ressurreição dos mortos?

Outro dos convidados ouviu o conselho de Jesus ao anfitrião e exclamou: "Bem-aventurado todo aquele que comer pão no reino de Deus!"

Essa observação motivou uma parábola de Jesus que expandiu suas palavras iniciais ao anfitrião.

"Certa vez, um homem deu um grande banquete e convidou muitos. E, na hora do banquete, mandou seu servo dizer aos convidados: 'Venham, pois tudo já está pronto'. Mas todos começaram a se desculpar da mesma forma. O primeiro lhe disse: 'Comprei um campo e preciso sair para vê-lo. Por favor, peça-me licença'. Por favor, me dê licença". E outro disse: 'Comprei cinco juntas de bois e vou examiná-las. Por favor, me dê licença". E outro disse: 'Casei-me com uma mulher e, portanto, não posso ir'. Então o servo foi e relatou essas coisas ao seu senhor. Então, o dono da casa se indignou e disse ao seu servo: "Sai depressa pelas ruas e becos da cidade e traz os pobres, aleijados, cegos e coxos". E o servo disse: "Senhor, já se fez o que o senhor mandou, e ainda há lugar". E o senhor disse ao servo: "Sai pelos caminhos e valados e obriga as pessoas a entrar, para que a minha casa se encha. Pois eu lhe digo que nenhum daqueles homens que foram convidados provará do meu banquete."
Lucas 14:16-24

Jesus disse que, ao acolher aqueles que não poderiam lhe retribuir, você seria recompensado na ressurreição dos justos. Por que relacionar a hospitalidade aos pobres, aos deficientes, aos cegos e aos coxos com a ressurreição? Porque o reino de Deus será como esse banquete que Jesus descreveu mais tarde, no qual os oprimidos representam a maior parte dos presentes. Muitos outros são convidados primeiro, mas recusam o convite. As preocupações desta vida - riqueza, trabalho, família - dominam tanto seus pensamentos que eles perderam de vista o propósito fundamental da vida ao recusar a comunhão com o rei.

A casa precisa estar cheia, por isso o convite é espalhado por toda parte, e os servos do anfitrião estão persuadindo todos os que puderem a comparecer à festa.

Como você pode pregar o evangelho desse reino vindouro? Jesus sugere que o modelemos profeticamente, em uma espécie de ato-sinal, enchendo nossas casas com aqueles que atenderem ao convite, as mesmas pessoas que festejarão na parusia. O banquete do rei estará repleto de muitos das estradas e cercas, e muitos "virão do leste e do oeste, do norte e do sul, e se reclinarão à mesa no reino de Deus".¹¹

Provocando Israel

Antes de prosseguir com a parábola de Jesus em Lucas 14, gostaria de fazer uma última observação. Quando Jesus lamentou sobre Jerusalém, ele fez este discurso polêmico: "Jerusalém, Jerusalém, cidade que mata os profetas e apedreja os que lhe são enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta a sua ninhada debaixo das asas, e tu não quiseste! Eis que a sua casa está abandonada". Mostrando que essa deserção da cidade do grande rei não é definitiva nem para sempre, Jesus acrescenta: "Eu lhes digo que vocês não me verão novamente até que digam: 'Bendito é aquele que vem em nome do Senhor'". ¹² No capítulo seguinte de Lucas, Jesus conclui sua parábola com a declaração: "Pois eu lhes digo que nenhum daqueles homens que foram convidados provará do meu banquete".¹³

Os comentaristas dessa passagem fizeram a conexão de que foi Israel quem primeiro recebeu esse convite para uma celebração real escatológica, mas que a maior parte de Israel rejeitou tanto a mensagem quanto o mensageiro, desencadeando a extensão do convite para muito além das fronteiras de Israel. Mas será que o Israel nacional está na posição de "nenhum dos homens que foram convidados provará o meu banquete" ou há esperança de uma declaração futura de "bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor"?

Paulo nos ajuda a resolver essa questão em sua famosa passagem sobre o mistério de Israel em Romanos 9-11. No passado, quando trabalhei essa seção das escrituras com um grupo, geralmente começo em Romanos 8 com a pergunta: "Quem nos separará do amor de Deus?" Paulo usa essa pergunta para preparar o cenário enquanto trabalha com o difícil paradoxo que envolve Israel. "Porventura tropeçaram para que caíssem? De modo algum! Pelo contrário, por causa da sua transgressão, a salvação chegou aos gentios, para que Israel ficasse com ciúmes. Ora, se a sua transgressão significa riquezas para o mundo, e se o seu fracasso significa riquezas para os gentios, quanto mais significará a sua plena inclusão... Pois se a sua rejeição significa a reconciliação do mundo, o que significará a sua aceitação senão a vida dentre os mortos?"¹⁴

Paulo continua a explicar que um endurecimento parcial veio sobre Israel até que a plenitude dos gentios tenha chegado. Depois disso, todo o Israel será salvo, pois, segundo Paulo, os dons e o chamado de Deus são irrevogáveis. ¹⁵ Nada separará Israel do amor de Deus.

Muitos naturalmente concluem essa seção com o espontâneo e belo hino de louvor de Paulo, inspirado nas palavras de Isaías e Jó. No entanto, às vezes nos esquecemos de que Romanos 12 começa com um "portanto", conectando-o diretamente com o tratado anterior de Paulo sobre Israel. No capítulo 11, Paulo ampliou seu ministério aos gentios para "provocar" alguns de seus companheiros judeus à salvação. Como podemos nos unir a essa santa "provocação"? Paulo não esconde a resposta dos romanos.

Primeiro, ele diz, seja um sacrifício vivo.¹⁶ Segundo, esteja em comunhão com o povo de Deus, contribuindo para a comunidade de crentes por meio do exercício de seus dons.¹⁷. Terceiro, leve uma vida exemplar, amando genuinamente as pessoas ao seu redor. "Alegrem-se na esperança, sejam pacientes na tribulação, sejam constantes na oração. Contribuam para as necessidades dos santos e procurem demonstrar hospitalidade."¹⁸

Embora a hospitalidade esteja inserida em uma extensa lista de condutas cristãs provocativas, não devemos ignorá-la rapidamente. Grande parte da história do cristianismo gentio tem estado em completa oposição às palavras de Paulo em Romanos 8-12 a respeito do povo judeu.¹⁹ Depois de tudo o que os judeus sofreram, a falta de hospitalidade parece ser uma ofensa relativamente pequena.

Visitar o Yad Vashem, o Centro Memorial do Holocausto em Jerusalém, pode lhe dar alguma perspectiva. Um dos projetos importantes do Yad Vashem é documentar os "Justos entre as Nações", não-judeus que ajudaram os judeus durante o Holocausto, muitas vezes com grande risco para si mesmos e suas famílias. Qual foi uma das principais maneiras pelas quais esses justos ajudaram seus vizinhos judeus? Abrindo suas casas, escondendo famílias judias e conseguindo alimentos extras para seus convidados secretos durante o racionamento de guerra.²⁰

Se o estado moderno de Israel está documentando esses atos de hospitalidade sacrificial como dignos de honra e lembrança, ele não está sozinho. O próprio Jesus ensinou sobre o tipo de hospitalidade que foi mantido nos registros do céu e que tem consequências eternas.

"Quando o Filho do Homem vier em sua glória, e todos os anjos com ele, então ele se assentará em seu trono glorioso. Diante dele estarão reunidas todas as nações, e ele separará as pessoas umas das outras, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos. E colocará as ovelhas à sua direita, mas os bodes à esquerda. Então o Rei dirá aos que estiverem à sua direita: 'Venham, vocês que são abençoados pelo meu Pai, herdem o reino que lhes foi preparado desde a fundação do mundo. Porque tive fome e me destes de comer, tive sede e me destes de beber, era forasteiro e me acolhestes, estava nu e me vestistes, adoeci e me visitastes, estive na prisão e fostes ver-me'. Então os justos lhe responderão, dizendo: 'Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer, ou com sede e te demos de beber? Quando foi que o vimos estrangeiro e o acolhemos, ou nu e o vestimos? E quando foi que o vimos doente ou na prisão e o visitamos? E o Rei lhes responderá: 'Em verdade vos digo que, assim como o fizestes a um destes meus irmãos mais pequeninos, a mim o fizestes'".
Mateus 25:31-40

Quando ouvimos essa passagem conhecida, geralmente recebemos a admoestação de Jesus como uma imagem poderosa, mas geral, do impacto eterno dos ministérios de compaixão, como alimentar os famintos ou visitar os que estão na prisão. Servir ao menor deles é servir ao Rei Jesus e estar ao lado de suas ovelhas no dia do julgamento.

Dois detalhes dessa passagem, muitas vezes esquecidos, podem nos ajudar a ter outro entendimento mais específico do ensino apocalíptico de Jesus. São as nações, os ἔθνος, os gentios, que estão diante do trono. Qual é o padrão pelo qual eles estão sendo julgados? Como eles trataram "os menores dentre eles, meus irmãos".

Há especulações sobre a identidade desses irmãos. A maioria dos cristãos diria que os irmãos são qualquer pessoa oprimida e, de fato, somos chamados a cuidar de qualquer pessoa necessitada - não são necessárias outras qualificações. Outros dirão que os irmãos são todos os crentes, apontando para as passagens do evangelho que falam de um caso em que a mãe e os irmãos de Jesus tentaram alcançá-lo em meio a uma multidão. Quando Jesus é informado de que sua família está tendo dificuldade para chegar até ele, Jesus faz um gesto para as pessoas ao seu redor, dizendo: "Estes são minha mãe e meus irmãos, pois todo aquele que faz a vontade de Deus é meu irmão e minha mãe".²¹ Jesus está nos dizendo para cuidarmos de nossos irmãos em Cristo, eles argumentam.

Ainda assim, outros defendem que os irmãos de Jesus são seus irmãos naturais, o povo judeu. São as nações gentias que estão sendo julgadas nessa cena da sala do trono, e é o tratamento que elas dão a um terceiro que está sendo avaliado. Basta dar uma olhada nos inúmeros oráculos às nações nos profetas para ver que Deus frequentemente emite julgamentos a diferentes países especificamente em resposta ao tratamento dado a Israel.

Sem diminuir a bondade de servir a todos os pobres onde quer que eles se encontrem ou de cuidar dos cristãos necessitados, considero essa interpretação final da passagem mais convincente pela maneira como ela incorpora todos os detalhes que Jesus dá e o contexto bíblico mais amplo. Assim como os justos entre as nações ofereceram hospitalidade ao povo judeu que fugia da perseguição nazista durante o Holocausto, as nações ovelhas também oferecerão hospitalidade ao povo judeu nos dias de angústia que precederão a vinda do Messias.

Tempos de renovação

Embora ainda não tenhamos chegado a esse dia de consequências infinitas, os apóstolos se juntaram a Jesus e pediram que o julgamento futuro informasse nossa vida e nosso discipulado atuais. "O fim de todas as coisas está próximo", escreve Pedro em sua carta à diáspora espalhada por várias cidades que hoje estão na Turquia moderna. "Portanto, sejam autocontrolados e sóbrios, por causa das suas orações. Acima de tudo, continuem amando sinceramente uns aos outros, pois o amor cobre uma multidão de pecados. Mostrem hospitalidade uns aos outros sem murmurar."²² Esses mandamentos nos ajudam a administrar a graça de Deus enquanto aguardamos o reino vindouro.

Quando ouvi o testemunho do derramamento de Asbury de 2023 e observei em espírito de oração os cultos de avivamento no campus da faculdade a milhares de quilômetros de distância, as perguntas: "Como podemos administrar esse tempo de refrigério, essa graça tão desesperadamente necessária? Como esse avivamento é diferente de todos os outros avivamentos e de que forma ele ministrará a esta próxima geração? Ao ponderar sobre esses pontos, cresceu minha convicção de que o ministério para esta próxima geração exigirá hospitalidade da igreja em um nível totalmente novo.

Os números parecem desanimadores se você pesquisar as estatísticas²³ em torno de pessoas entre 16 e 24 anos, também conhecidas como GenZ. De longe, a geração mais solitária e deprimida que atingiu a maioridade desde que essas estatísticas foram rastreadas, a Geração Z carece da infraestrutura da comunidade e da vida incorporada (em oposição à digital) que ajudou a administrar a graça de Deus e ancorou a fé nas gerações anteriores.

A oportunidade de demonstrar o evangelho do reino à Geração Z por meio de portas abertas, refeições quentes e conversas à mesa da família é imensa. Um ou dois evangelistas autodenominados não são suficientes para a tarefa que temos em mãos. O chamado para a hospitalidade radical é para todos os crentes em todos os lugares, desde a liderança da igreja²⁴ a todos os lares cristãos.

E, embora a hospitalidade atenda a uma necessidade exclusiva dos jovens adultos, não nos esqueçamos também de alimentar os famintos, visitar os prisioneiros, cuidar dos doentes e adotar crianças. As estradas e as cercas estão cheias de pessoas que precisam de hospitalidade e, mais ainda, de pessoas que precisam de um convite para o banquete no reino de Deus. Esse ministério será recompensado na ressurreição. De fato, a ressurreição é o sinal natural que segue a hospitalidade!

Portanto, vamos nos unir à obra de nosso rei, que diz: "Eis que estou à porta e bato. Se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e comerei com ele, e ele, comigo."²⁵Apocalipse Recebamos uns aos outros como Cristo nos recebeu, para a glória de Deus.²⁶ Em gratidão por termos sido adotados na família de Deus, apesar de sermos estrangeiros, vamos "provocar" Israel por meio da hospitalidade calorosa e humilde. Sejamos administradores do avivamento não apenas adorando em estádios, mas reunindo-nos em milhares de lares para tomar mil xícaras de chá. Pratiquemos a hospitalidade sem murmurar, pois o fim de todas as coisas está próximo.

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Recursos recomendados:

Artigos

Seja hospitaleiro por Victor Hugo Costa

Acendendo a esperança entre a Geração Z por Billy McMahan

Livros

Um chamado para compelir por Jordan Scott

Notas de rodapé

1
Consulte a Parte 1: Barreiras invisíveis e a hospitalidade de Deus.
2
Consulte a Parte 2: Hospitalidade e ressurreição.
3
Veja Parte 3: O Filho do Homem veio comendo e bebendo.
4
Ver 1 Reis 19:5-6.
5
Ver 1 Reis 17:6.
6
Ver João 21:9.
7
Ver Lucas 13:31.
8
Lucas 13:35
9
Lucas 14:3
10
Lucas 14:12-14
11
Lucas 13:29
12
Ver Lucas 13:34-35.
13
Lucas 14:24
14
Romanos 11:11-12, 15
15
Ver Romanos 11:25-29.
16
Ver Romanos 12:1-3.
17
Ver Romanos 12: 3-8.
18
Romanos 12:12-13
19
"Ignorance, Arrogance, and the Specter of Christian Antisemitism" (Ignorância, arrogância e o espectro do antissemitismo cristão) inclui uma linha do tempo que traça quase dois milênios de violência cristã contra o povo judeu em seu meio.
20
Você pode ler mais sobre o "Righteous Among the Nations" do Yad Vashem aqui.
21
Ver Marcos 3:35; Lucas 8:21.
22
1 Pedro 4:7-9
23
O Cigna Group realizou uma pesquisa nacional em larga escala em 2020 para investigar tendências e fatores determinantes da solidão nos Estados Unidos. Você pode ler sobre suas descobertas aqui.
24
Ver 1 Timóteo 3:2; Tito 1:5-8.
25
Apocalipse 3:20
26
Ver Romanos 15:7.

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